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学佛问答(25)

学佛问答(25)





学佛答问(答香港参学同修之二十五)

 

(共一集)  2006/1/20  香港佛陀教育协会



  诸位法师,诸位同学,大家新年好。今天是我们第二十五次的佛学答问,首先有中国同修的提问,有五个问题。

  问:第一个问题,请问师父何时在中国建立佛学院?

  答:这个事情不能问我,佛法常说,佛法因缘生,凡事要有缘分,缘分具足,这事情就很容易成就;缘分要不具足,这事情就不能成就。实在讲佛学院是个形式,形式并不重要,实质比形式要重要得多。凡是着重实质的人没有一个不成就,古今中外我们看到很多例子。这个实质就是我们跟定一位老师,认真的跟他学习就会有成就。这个老师不一定是现代人,也不一定是我们这地区的人,我们跟外国人也可以,我们跟古人也可以。譬如说孟子,孟子成就了,孟子跟谁学的?跟孔子学,可是孔子是已经过世,他怎麽学法?读孔子的书。孔子的书留传在世间,人虽然过世,书留在世间,他就非常认真努力学习。中国自古以来教导我们「一门深入,长时薰修」,你一生都不改变方向,不改变目标,哪有不成功的道理!

  孟夫子当年遇到有疑惑的问题就向孔子的学生请教,那时候孔子的学生还有不少在世间,他向他们请教。结果孔子的学生没有继承老师的道统,被孟子继承了。所以今天我们讲孔孟,没有讲其他的人,你就晓得重实质不重形式能成就,这比什麽都重要。佛学院未必能出得了人才,但是你要是真正认真学习,你一定能成就。这是孟子给我们做了最好的榜样,为古人的私淑弟子,他真成功。中国人尊称孔子为至圣,称孟子为亚圣,今天讲到儒家讲孔孟,你看不讲孔颜、不讲孔曾,曾子那都往下面排,这是很好的一个例子。在中国用这种方法成就的人很多,几乎历代都有人。像汉朝的司马迁,他学《左传》,学左丘明,左丘明是跟孔子同时代的人,那已经差好几百年,向古人学习,学《左传》。读《左传》,学《左传》,成为一代的史学家,中国历史从他开始,《史记》是他写的。唐朝的韩愈,韩愈学司马迁,学什麽?就学《史记》,一生专攻《史记》,他成名,唐宋八大家排名第一位,都是跟古人学。

  所以今人找不到好老师,找古人。我早年也常常讲,建议大家,你们跟阿弥陀佛学,哪有不成佛的道理!阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛,天天读《无量寿经》,天天学《无量寿经》,你就变成阿弥陀佛,这老师当然就找不到第二个。我的老师介绍我,要我学印光法师,我教你们学阿弥陀佛,你们的老师比我老师高明多了,我没有自私,我介绍的是最好的。《无量寿经》上所讲的理论你都明了,变成自己的思想见解,《无量寿经》里面的教训,你统统都能够依教奉行把它做到,你就是阿弥陀佛嫡传的弟子,这比哪个佛学院都高明。诸位要懂得这个道理,认真学习,做弥陀弟子,你想想看最後哪有不往生的道理!阿弥陀佛真正的弟子,他怎麽会不来接引?毫无疑问的,要认这个做老师。

  修学净土一定要守住释迦牟尼佛的教诲,基本的要以戒为师,以苦为师,过清淡一点的生活,苦一点的生活,好!好在哪里?对这个世间没有留恋,你真的想走。生活过得太舒服就不想走,到临终阿弥陀佛来接引你还舍不得这个地方,那你就去不了。所以佛教我们以苦为师,生活要过得清淡一点,一定要持戒,持戒一定要从《弟子规》下手。《弟子规》是戒律的基础,一定先把它做到,然後《十善业》、三皈五戒你就决定没有问题。在家同修有这些戒行的基础就可以,就决定能往生。出家同学还要加一个《沙弥律仪》,十戒二十四门威仪,有下面基础,这个不难,很容易做到,这样子修行就行。

  问:第二个问题,听说您在山东要建立一条龙的学校,不知何时成立?

  答:有此一说,但是学校哪一天能建立也要看因缘。不过山东省省里面跟县市的领导都非常热心,很希望能把这个学校促成。可是办这个学校也不是一个容易事情,我们会全心全力去做。中国国内现在也有很多非常优秀的老师,他们对於传统文化、对於孔孟学说也非常欢喜,也有相当的认知。大家同心协力,我们可以协助他把这事情做成功。我想明年看看缘分,也许明年的时候有缘分就可以开始。

  我们的理想,这一条龙就是从幼儿园到大学。如果要希望学生不受染污,能够好好的栽培他,那就是从幼儿园一直帮助他读到大学。幼儿园的学生不必住校,但是小学就要住学校,要接受老师的管教。当中不收插班生,没有插班生,年年招生都是招幼儿园小班,是把他们带上去,所以老师就变成保姆。老师第一个条件就是百分之百的做到《弟子规》,你才能教他,以身作则。这个老师教到什麽时候?就是一辈子带这一班学生,从幼儿园带到研究所,学生年年升级,他自己也年年升级。当然到中学、到大学他学其他课程,我们会聘请老师来教,伦理道德这个课是他教,他从小教到大,把学生教到研究所毕业,我们是这麽个想法。所以在求学的期间当中,换句话说,从小学你上学了,一直到大学、研究所毕业,当中你不能回家也没有放假,你要回家一探亲、一放假,全部就完了,统统被染污。所以这个学校有它的特色,恐怕愿意来上学的人不会太多。等於是你送进去,小孩一年级送进去,差不多到将近二十岁才能回家探亲,这是很长一个阶段。但是家长、家亲眷属可以到学校去看他,他不能出学校,他不能离开学校,我们是这样一个想法。

  问:第三是许多家长迫切希望自己的孩子们能上这个学校,成就圣贤德行,继承圣贤事业。现在这个学校没有建成之前,应如何教育孩子,才能抵御外界强大的诱huo?

  答:那就是教《弟子规》。《弟子规》一定是父母、大人跟儿童一起学才能产生效果。如果是只教小朋友学,这大人不照做,小朋友会怀疑,你叫我做,你为什麽做不到?效果就没有。一定要从本身做起。所以我跟诸位同学说过,《弟子规》在过去不是儿童的课本,不是的。《弟子规》是做父母的从小孩出生你就要这样做。小孩出生三、四天他眼睛睁开就会看,耳朵就会听,虽然他不会说,他已经在接受教育。耳濡目染三年,到三岁他就很懂事,就有能力辨别是非善恶,就有能力,这个根就紮下去。所以那是父母的表现,身教不是言教,他都看到,都学会。至於为什麽要这样做法他不知道,他已经养成习惯。为什麽要这样做的这些道理,那这是到学校去老师再讲给他听。为什麽要孝顺父母,为什麽要尊敬长辈,那是由老师来讲解,他道理就明白。可是在日常生活当中他已经养成习惯,「少成若天性,习惯成自然」,这非常非常重要。中国这样良好的家庭教育中断了至少一百年,断了三代,所以现在学有一定的难度,这个难度如何克服?就是全家人一起学,小朋友他自然就会很重视,我的父亲、母亲甚至於还有祖父、祖母、伯伯、叔叔都这样学,那他就没有话说,这才行。

  问:第四个问题说,二00五年有六位居士在道场打百日佛七,饭量逐渐减少。至七十天时,六位都是二十四小时念佛,虽有时疲劳会瞌睡,但基本上精神都很好。他问两个问题,第一个请问为何出现此现象?

  答:这是在什麽地方打佛七我不知道,在什麽地方?这是非常殊胜。至於饭量逐渐减少,这是一定的道理。你要晓得人为什麽要吃饭?为什麽要吃那麽多?三餐不够还要吃点心,什麽原因?你首先要懂这个道理。人身体是一部机器,机器要活动,活动需要能量,饮食就是能量的来源,像汽车一样,你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗,我在讲席跟诸位做过很多次报告,我大概在三十几岁的时候发现,能量消耗,百分之九十以上,大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上,打妄想,睡觉都还作梦;作梦,这妄想没有停止,这消耗量太大。真正你工作,我们讲劳心劳力,消耗量都不多、都很少,那是正常的消耗;不正常的消耗,消耗太多,这个道理要懂。

  佛陀当年在世,僧团里每天只吃一餐,日中一食,而且分量都不多,为什麽?他妄想少,天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学,这我们得认识清楚,教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证,信解行证,求证,所以他心是清净,心里面只有正念没有妄念,於是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少,甚至於七十天都不吃,做得到。佛在经里面给我们讲「财色名食睡」,我们叫五欲,佛经上还有名词叫五盖,盖是什麽意思?把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有,他可以离开的。佛教我们五欲要断掉,五欲里头有饮食、有睡眠,饮食、睡眠也要断掉,这是病态,这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠,那才叫健康,那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常,这要知道。什麽人这个东西都断掉?你看那个心地达到一定清净的程度,世间(这不是出世间)初禅,修禅定到初禅,初禅生色界天,这五样东西都没有。色界总共有十八层天,这十八层天里面没有饮食、没有睡眠,精神各个饱满,非常欢喜快乐。

  由此可知,定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐,经上记载的阿罗汉七天吃一餐,一个星期出去托钵一次;辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层,十五天(半个月)出去托钵一次,半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少,一点点东西他就能维持很久,一点点能量补充,就这个道理。实在讲这个道理并不难懂,我们自己如果说是妄念少,他念佛念的功夫得力,二十四小时不中断的念佛,能够执持七十天(七个七),他功夫定力够,妄想少了,所以他的饮食当然会减少,这正常现象。如果饮食还是要三餐,还要吃点心,虽然念佛不间断,妄想没断,那就是「口念弥陀心散乱」,他心里还在打妄想,所以他消耗量还要那麽多;如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。

  问:第二个问题说,如何才能保持功夫不退?

  答:佛在经教上常常教导我们「精进」,精进就能保持不退。你要把精进这两个字搞清楚、要搞懂。精,不杂,杂就不精;进就不退,最重要就是不能杂。一门深入,长时薰修,就不会退,决定是一门。搞多了的时候会退转,因为你的心力不能集中,那是没有法子不退转。所以不能学多,学很多东西这是吃亏的。

  说到这个地方,你们刚才问的,我们想办一条龙的学校,幼儿园大概也是三年,这三年的教学就是一门,一门深入伦理道德,不夹杂任何东西。到小学,我们可以小学一、二、三年级还保持着专一,伦理道德,到四年级、五年级、六年级加一点点科目,就是学校必须学的科目。但是我们加科目,譬如说学国文、学历史、学数学,甚至於学外国语,我们都可以上。上,怎麽个上法?就上一样。譬如我们讲这四门科目(四个科目),我不会像现在学校,这个钟点上这个课,下个钟点又换,那个学生头脑都乱掉。我上课,四、五、六这三年六个学期,我们选六门课,一个学期就上一门。譬如像国文,六个学年的国文,我用半年的时间统统把它念完。到下一个学期学英文,一个学期全念英文,我用这个方法。他不会乱想,他就想一样,这个效果肯定比现在学校有效。

  我们守住「一门深入,长时薰修」这个指导原则,这个原则是祖师大德几千年留下来的宝贵教训。从前念私塾就是这个方法,你同时不可以学两门东西,同时学两门东西一定学不好。我们跟李老师学经教,老师要求我们的就是一门,你想同时学两门经,他不教你,你到别的地方学。佛学院很多,一天可以学好多门。专,这叫精进。现代人学校功课排那麽多,我叫他做杂进、乱进,那是很杂、很乱,是不是?他也进步,那个不精。所以这佛门,从前儒释道三家所讲的,真正是精进,这个道理要懂,这才能保持功夫不退。

  问:第五最近有位老居士求往生,断食二十一天,有几十人助念。他下面有三个问题,第一个是见佛来迎三次,佛三次都丢下白纸一张而去。

  答:这是什麽意思?佛丢一张白纸给他,大家想想这什麽意思?

  问:我们再看第二个问题,见到大莲花,底部生根连地,莲花不能升起。

  答:在我们想的是念佛功夫一定很不错,有这麽好的感应为什麽不能往生?肯定还有放不下的,没有能把这个世间的缘断尽,他还有一个根。但是有这种功夫、有这种现象,我们肯定他虽然不能往生,来生决不堕恶道。因为地上生莲花,这就不会堕恶道。离不开地就是离不开六道轮回,这我们要懂得。劝他放下,再放下,有丝毫放不下都不能往生。带业是带宿业(过去生中的业),不能带现在的业,现在的业是造成障碍,这个道理要懂得。现在的业统统放下,过去生中阿赖耶的种子那是业障,这我们懂得,佛经讲得太多。阿赖耶虽然有业因,它没有缘,我统统放下,缘断掉了,缘断掉之後那个业不碍事,这可以往生,所以是带旧业不能带新业。那他肯定还有放不下的,这才造成这种现象。

  问:第三老居士虽未能往生,但之前的身体不好,现在却异常健康。请问是否有换体之说?其中道理何在?

  答:你说换身体,也能说得过去,这其中道理何在?你看看江本胜博士水实验,你就知道、你就晓得。所以我们每个人都可以换身体,问题你肯不肯换?怎麽换法?善念、爱心,江本胜居士实验的结果,爱跟感谢、感恩,这两个念头使水结晶显示出的相非常之美,所有一切善念都不能跟它相比。所以他告诉我,他说这个可能是宇宙的中心。我说没错。确实,你看看所有宗教教学里头都以这为中心。中国传统的教育,父子有亲,亲爱,爱的教育。佛法是慈悲,「慈悲为本,方便为门」。ji 督教、天主教跟犹太教,这三个教是一家人,他们的经典就是诸位熟悉的《新旧约》,《圣经》,他们是依这个。犹太教是依《旧约》,ji 督教是依《新约》,天主教是《新旧约》都学,所以变成三派,是一家人。

  曾经欧洲有几位信徒,这是ji 督教信徒,我们偶尔在新加坡碰到,在一起吃饭,他们就提出这个问题:法师,这三个教你看看它们到底是什麽关系?我就跟他说:你们三个教是一家人,犹太教是皇帝那一派的,天主教是皇后那一派的,ji 督教是太子那一派。他一听,你讲得很对,很有道理。你们统统是一家人,但是三派。我说像yi si  lan教,那是你们的亲戚,这是表兄弟、堂兄弟之类的,统统都有关系。没有一个不讲爱,你看《圣经》里面讲「神爱世人,上帝爱世人」,《古兰经》里面讲的「安拉确实是仁慈的」。所以我说全世界的宗教,它的中心理念就是仁慈、博爱。真正做到仁慈博爱,你这个身体每个细胞都改善、都改变。所以我们中国谚语有两句话说得很有道理,跟经上讲的,跟江本胜的科学实验都相应,「人逢喜事精神爽」,爱心现出来当然欢喜,「学而时习之,不亦说乎」。这是健康长寿,改变你的体质也改变你的容貌,相随心转。忧能使人老,如果你烦恼很多、妄念很多很容易衰老,你全身细胞结晶都不好。你明白这个,你就晓得这其中的道理在哪里,你就明白。

  问:第六以下是有关「本愿念佛」的提问,一共有五个问题。第一网路上有文章说,您对本愿念佛法门不肯定,那麽应如何理解一些本愿念佛人的往生现象?

  答:所谓本愿念佛,这是古大德(古来祖师大德)提出来的,哪里会有错误?错在哪里?错在我们现代的人把它会错意思。我在讲《无量寿经》的时候讲过很多次,不但释迦牟尼佛,一切诸佛菩萨应化在九法界讲经说法教化众生,所有一切教学把它归纳起来就是一部《大方广佛华严经》,统统包括。所以《华严》一展开就是无量无边的经论法门,像《大藏经》那麽多,有没有能够代表的东西,一部经就代表全藏?《华严》就代表了全藏。《华严经》还是很多,有没有更简单的,可以能代表《华严经》?有,《无量寿经》,所以古人讲《无量寿经》即是中本《华严》。《华严》看作大本,《无量寿经》是中本,那你就晓得还有小本,《佛说阿弥陀经》是小本,小本《华严》,《无量寿经》是中本《华严》。《大方广佛华严经》就是大本的《无量寿经》,《弥陀经》是小本《无量寿经》,这关系要搞清楚。

  你一层一层往里面去观察,你找它的中心。夏老的本子(这会集本)有四十八品,哪一品可以代表全经,这最重要的代表全经?第六品,第六品是《无量寿经》的核心(中心)。第六品是什麽?四十八愿。这四十八愿四十八条,哪一条又是核心、又是中心?第十八愿。於是祖师就提倡这第十八愿叫本愿念佛。第十八愿是什麽?一念十念必生净土,这确确实实是不容易。这样去找,这第十八愿展开来就是一切诸佛菩萨的经教,真正把它的中心找到。那麽用这个功行不行?行,但是你要晓得第十九愿跟第十八愿的关系非常密切,我们在《无量寿经》上读到,无论是三辈九品,共同的条件,你看三辈往生,无论上辈、中辈、下辈,一心三辈,佛怎麽教的?「发菩提心,一向专念」。一向专念是第十八愿,发菩提心是第十九愿。

  如果只有十八愿没有十九愿,你还是有问题,佛跟你讲,我这是讲得清清楚楚,「发菩提心,一向专念」,你只有一向专念没有发菩提心,你差一半,一半不能往生。再说老实话,我发菩提心没有一向专念能不能往生?能,临命终时一念十念真能往生,他有菩提心。这话不是我说的,蕅益大师说的。蕅益大师跟我们讲往生的条件,能不能往生,在你有没有愿力,在信愿之有无,你有信、有愿就能往生;品位高下在持名功夫的深浅。你念佛的功夫深,品位高;念佛的功夫浅,品位就下。由此可知,信愿太重要,信愿行是三资粮,基本条件。祖师大德跟我们讲信愿行三资粮,行的里面你有信、有愿,行的里面你抓住十八愿,这行;如果你信愿都有问题,都成了问题,只有一向专念,不行,不能往生。

  所以要明白这个道理,祖师提的是对,为什麽?念佛人有信有愿。这一句话是劝你专心念佛,万缘放下,一心专念(一向专念),那就行,这个好。有很多不认识字的,没有接触过佛法的,你劝他念佛求生极乐世界,他相信,他相信有极乐世界,他相信有阿弥陀佛,他一点都不怀疑,有信有愿,真的想到极乐世界去,就一句阿弥陀佛,其他什麽都不要,这叫本愿念佛。祖师提倡没错。如果说执持本愿念佛,排斥其他的念佛方法,那你就错了,你就不能往生。为什麽不能往生?你是自赞毁他,其他的法门都是佛传的,你学这个法门,排斥别的法门,你就跟别的法门对立,你的心不清净,你的心不专一,你在那里谤佛、谤法、谤僧,为什麽?人家依照其他的方法念佛往生的人很多,那你不赞成,毁谤。这个法是佛传的,你谤佛;经教是佛说的,你谤法;依照那些经教修行的那些人,你毁谤他,你谤僧,你毁谤三宝怎麽能往生?这个道理要懂。

  八万四千法门都是佛说的,我修这个法门,对其他法门欢喜赞叹,统统都能成就,「法门平等,无有高下」,都要尊重,都要赞叹,都要礼敬,那你能往生;如果你执着你这一门,排斥别人的话,你就不能往生。这不能往生的原因,你毁谤三宝,虽然你自己信愿念佛,但是你毁谤三宝。毁谤三宝能不能往生?不能往生,四十八愿有。字字句句都要搞清楚,佛不骗人,都是我们自己疏忽把经文看错,错会了意思。

  所以我们不但是修净土,净土宗派也很多,每家门庭施设不一样,依的经论不相同。譬如《无量寿经》,现在流通的本子,九种不同的本子,你说哪个本子好,哪个本子不好,不可以这样说。你喜欢用哪个本子对你就是好。九样东西摆在面前随你挑选,任何一种都能帮助你往生。净土五经一论,还有《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。依《阿弥陀经》的人很多。《阿弥陀经》,祖师所传的修学方法不尽相同,莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》就不一样,依莲池的能往生,依蕅益的也能往生,没错。譬如说念佛,大声念佛能往生,小声念佛也能往生,心里念佛不出声还能往生。这一些,这种方法很多,有八万四千法门,要知道它的方向目标是一个。为什麽佛设这麽多法门?众生根性不一样,现前的环境(生活环境)不一样,喜爱不一样,所以说这麽多法门给你选择。选择的空间非常之大,你一定会找到你喜欢的法门。喜欢的法门学起来就容易,成就也快、也可靠,这是慈悲。

  所以佛《般若经》上讲得很清楚,佛没有定法可说,应机说法,众生有无量根机,佛说无量法门。契机契理,没有不成就的。对於不同的法门,不同的宗派,甚至於今天我们对於不同的宗教,我们都是以一个平等心看待,以一个慈悲心看待,以一个恭敬心看待,这才能行。不可以排斥,不可以毁谤,不可以批评。我常讲的,为什麽不能批评?那都是圣人说的,你批评ji 督教,你想想看你的德能、你的学问能超过耶稣吗?你不能超过耶稣,你就不要批评他;你不能超过释迦牟尼佛,你就不要批评佛;你不能超过孔子,你就不要批评儒。批评是超过、高过他。如果你没有高过,那你批评就有罪过。你如果觉得他讲的东西,你有怀疑,你不能够理解,可以存疑,小疑有小悟,大疑有大悟,准许你提出疑问来探讨,他一定有他的道理。这都是读书做学问基本的态度,这应该要有。

  问:第二个问题说,是否可理解为本愿念佛法门只适合某些根机的众生,譬如只信佛力、不信自力的人?

  答:这个比喻不必说,确确实实是不同根性。所以祖师提出这种方法,那你要有怀疑,你去探讨他在什麽时候提出的?他在什麽地方提出的?当时跟他修学的是哪一类众生?他一定契机契理。所以有很多东西(祖师的东西)适合於某个地区,适合於某种根性。佛的东西多半是比较普及一点,普及化、大众化,统统都有利益。

  问:第三是如果别的任何法门不能救度他们,只有本愿念佛可度,不是也很好吗?

  答:刚才我讲过,我把本愿法门概略的讲清楚,当然好,哪有不好的道理!哪个法门都好,显教密教、大乘小乘,没有一个法门不好;八万四千法门,平等的,不可以说这个好,那个不好,不可以说。只能说这个适合我的根性,我修学比较方便,那个法门对我有困难。但是我们要赞叹,我们不可以批评,没有资格批评。

  我在一九九七年,三十年前第一次到香港来讲经,那次讲《楞严》,圣一法师,有很多法师天天都来听。圣一法师听了很欢喜,通知他的信徒都要来听我讲经,还邀请我到大屿山去访问。那时候他在宝林寺,宝莲寺後面小路,要走路,车不能到,大概走半个多小时到宝林寺,禅宗道场。那时候有四十多个人在禅堂里坐香,我看到非常欢喜。圣一法师要我跟大家讲开示,我就讲禅,口头禅,我虽然不是参禅的,我讲口头禅,赞叹禅。回来的时候在路上,有几个居士陪着我一起去的,在路上就问我:净空法师,你对禅那麽赞叹,你为什麽不参禅?你为什麽念佛?来问我,我说禅高,禅跟密都高,我的根基不够,我对他们很羡慕、很赞叹,我学不到。我这种中下根性的人,念佛能往生,参禅我不会开悟,学密我也成不了佛,但是我走往生这个路子能成得了佛。所以我对於参禅的、对於学密的,我五体投地,我非常尊敬,他们的善根比我深厚。赞叹,这就正确。

  你看看《华严经》善财童子五十三参,五十三位善知识都说自己不行,自己能力很有限,只能学这个法门,别人无论在哪一方面都超过我,他们比我强,你到那里去参访。这个要学,自己谦虚,赞叹别人,这就对。绝对不能说到人家禅堂去,禅难,净土容易,那你就惹麻烦,是不是?人家跟这位法师,跟这位禅师已经十几、二十年,你到那里去把人家信念破坏,这罪过很重。所以是赞叹所修学的方法(禅的方法),赞叹道场,赞叹老师,他们的学生对老师信心更坚定、更坚固,他会有成就。人家请我们讲开示要懂得这个规矩。如果你说这禅不及净,净好,容易成就,禅难,你看这样搞法,那你就是要堕地狱,佛没有叫你这麽说法,所以要懂。像这些基本的道理,我们在修学的时候老师都说过,无论到哪个道场,一定是赞法门,赞道场,赞领导的老师,让在那边学习的大众对他信心更能加强,这就对了,决定不能够批评。

  问:第四是修本愿念佛的人如果往生,是不是如《无量寿经》所说生到边地疑城?

  答:不会,那这是你搞错了,本愿念佛就是依第十八愿。可是我们同学,我相信你们都参加过很多三时系念。三时系念是我提倡的,在这麽多年来,各地方采用这个方法大家来共修,冥阳两利。三时系念的修学是我们人跟其他九法界众生一起修。你看中峰禅师,那是禅宗大德,他里面讲的开示,对净宗的赞叹,那真是了不起的高人,他没有说禅比净好。而且里面说得非常清楚,讲到信愿行,讲到愿要依四十八愿,我们的愿跟阿弥陀佛愿同,同愿、同德、同行这才能往生。

  我们在讲《无量寿经》,讲四十八愿时候也特别提出,《华严经》上说「一即是多,多即是一」,这个道理要懂。四十八愿任何一愿,不要说只有第十八愿,它都包括其他的四十七愿。如果少一愿,它这一愿就不圆满,愿愿遍摄一切愿,而是以什麽?以十八愿为主,其他的愿统统都是它的枝叶,这就对了。如果说专门只学十八愿,其他的愿不要了或者排斥了,你肯定不能往生,边地疑城也没你的分,这个道理必须要知道。你看中峰禅师的开示,愿愿遍摄一切愿,要懂这个道理。一即是多,多即是一,不能够分割的。但是四十八愿,你以哪一愿为主这可以,行,有主修的,有选修的。像大学里面读书一样,我有主修的科目,有选修的科目,来帮助正助双修。以十八愿为主,这其他的愿为助,助里头最重要的第十九愿发菩提心,这是不可以不知道。

  问:第五,从末学收集到的本愿念佛法门往生纪实看,宣导此法门的法师们奉善导大师为宗,对历代净土祖师以及您的说法教导也一样推崇、肯定。是不是一些居士在推广中走偏了,把这个法门和其他的法门对立起来,失去了祖师的初衷?

  答:完全正确,所以一定要多了解、多读,你才晓得门门都是圆融无碍。不但佛法任何法门都能够融通,我们这麽多年来接触世界上许许多多的宗教,我跟他们交流,没有一样不圆通的,哪个宗教,哪个经典,统统圆通。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》,现在光碟在天主教里面流通,很多人很喜欢听,听听和尚讲我们的经典怎麽个讲法。连北京天主教的大主教傅铁山长老,我也送了一套给他,他也听了。

  问:下面是网路同学提的问题,有九个问题。第一个是请问因缘,因是众生造作,缘又依何而生?

  答:缘也是众生造作,离开众生造作,因、缘、果都不可得。现在我们讲因,前生的造作,前生的造作是因,这一生造作的是缘,所以有前世的因,有今世的缘,果报就现前。譬如说前生喜欢财布施,那是因,这一生当中你经营求财的事业,就是营利事业,这是缘,那你就会发财,为什麽?前世的因跟今世这个缘结合,你的财源就滚滚而来,无论经营哪个行业统统发财,经营的行业是缘。所以如果前世没有修,没有因,这一生当中你做什麽样营生事业,你都赔本,都不会赚钱,为什麽?没有因,这要懂。

  修法布施,果报是得聪明智慧;修无畏布施,果报是健康长寿,种什麽因就得什麽果。过去生中种的是因,今生在做的是缘,果报会现前。来生,我们今生做的是来生的因,来生在做的那又变成缘,因缘果是互相转变,这就是佛门讲「万法皆空,因果不空」。因果何以不空?因果转变不空,因会变成果,果又会变成因。这在植物里面大家能看得很清楚,譬如说我们种桃,桃核那是因,种到下面去,长成桃树,桃树又结桃就变成果。因会变成果,果会变成因,这是转变不空,循环不空,相续不空。所以它有这三个现象,因果有三个现象:转变、相续、循环。

  问:第二个问题,四大皆空,一切都是空的,众生的身体意识也是空的。请问法本为空,向何处求?我本无执,何来善恶?

  答:如果你入这个境界,你已经是法身菩萨,这不在十法界里头,十法界里面没有这麽高的境界,有这个境界已经超越十法界。可是如果你只会讲,你还有自私自利,还有是非人我,那你还是六道众生,你还出不了六道轮回,必须是你自己亲证的境界,那你超越十法界。

  问:第三,请问如何对待学佛的逆境?如何将逆境变为增上缘?对待学佛的顺境又该如何?

  答:你这个问题正是我们现在讲《华严经》的「净行品」。「净行品」里面一百四十一愿,就是说把境界转过来。文殊菩萨讲菩萨善用其心,则能成就一切胜妙功德。希望你好好的在「净行品」上下功夫,这问题就解决。

  问:第四,据《印光大师文钞三编》复郭汉儒居士书云「药师佛,弥陀佛,手印相似。药师是大三昧印,右掌在左掌上。弥陀结的是弥陀印,左掌在右掌上」。而老法师讲的弥陀印是右手放在左手上,请问何者正确?

  答:你听印光大师所说的就没错,这个手印确实是很相似,但是我们不要执着这些。佛法破执着,就是离一切妄想分别执着就对了,不要着重在形式,我们要重视在实质。实质,心净则佛土净,就是清净平等觉,在净宗里面讲的信愿行三资粮,着重在这一方面,这就好。《印光法师文钞》,如果有这个缘分多读,非常好,非常有利益。

  问:第五,学生家中供养的观世音菩萨是女身形像,这个形像已深深印入学生的脑海中。经上说净土无女身。请问平时修行与临终时所想的佛菩萨形像该如何统一?

  答:这个事情最好不要分别,你要是分别,这个统一就比较麻烦,为什麽?它本来没有,「凡所有相,皆是虚妄」,到哪去统一?所以分别、统一都是两边,都是二法。那六祖说的「二法不是佛法,佛法是不二法」。所以要知道这些高明的指导原则,我们不生分别心。观音菩萨,你说他是女相也没有说错,「应以什麽身得度,他就现什麽身」。应以妇女身得度,他就现女相,没错。所以菩萨没有一定的身相,你怎麽统一法?佛菩萨没有定法可说,所以法也无法统一,统统是随机说法。你看《楞严》说得好「随众生心,应所知量」,一切所说所为的无非是破众生执着而已,这是最重要的纲领。

  《华严.出现品》说得好,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得」。所以一切诸佛为众生说法目标在哪里?目标是帮助众生破执着。可是众生很麻烦,这个执着破,他又执着那个,又执着佛法,世法放下又执着佛法,他总是要执着这个。佛不是叫你换对象,是叫你破执着。所以世出世间法,一切法都不执着,你就证阿罗汉果,那你就证得正觉。阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉,於世出世间一切法不再执着,这证正觉。如果不再分别,不但不执着,分别的念头都没有,那你就是正等正觉。我讲得白,大家好懂。如果说是对一切法,世出世间一切法,六根接触不起心、不动念,你成佛了,《华严经》上讲初住以上的菩萨,那就破一品无明。我这样讲诸位好懂,不起心、不动念。起心动念是妄想,就是无明,不起心、不动念是法身菩萨,那就是成佛,这我们在《华严》上已经讲得很清楚。

  《华严》里面所讲的四十一个菩萨阶位,那是什麽?那是根本无明的习气。习气,虽然都证得一真法界,可是无明习气各人带的不一样,有浅深不相同,所以才分四十一个阶级,实际上有没有?实际上没有,可是你也不能说没有,他真有习气,厚薄不一样,他真有。那个习气不碍事,那个习气它不是物质也不是情绪,所以无论在精神面、在物质面你都看不到,可是它存在,它真有,也没有法子破,只有时间慢慢的破,时间长了自然就没有了。要多少时间?三大阿僧只劫。所以三大阿僧只劫成佛,成究竟圆满佛果。

  三大阿僧只劫从哪里起?从圆教初住讲起,破无明那里开始说起。再以前,那修行的时间比三大阿僧只劫还长。由此可知,我们生生世世都接触了佛法,都在佛门修行,否则的话,你们在这两个小时坐不住。你看我们大楼上上下下多少人,他都不来,为什麽?善根不够。你能到这来坐两个小时,就说明你过去生中无量劫来你在佛门种的深厚善根,所以自己要珍惜。那为什麽没有成就?没有能往生?就跟提问题的人一样,问题太多,所以没有法子往生,就这麽个道理。你要统统放下,哪有问题?有问题就是没放下,真放下就不到这来,不听,就没问题了。

  问:第二个问题,临终时心中所想的西方三圣,请问是否必须和阿弥陀佛一样的形像?

  答:这都不要去执着,到时候无论什麽现相现前,你一定认识,你不会认错。如果不是阿弥陀佛,或者是释迦牟尼佛来、药师佛来,你也知道,你也很清楚。可是如果不是阿弥陀佛,是其他的佛,其他的佛就不是阿弥陀佛,其他佛来的时候你不要跟他去,为什麽?那个不相应。我们念佛人,在mi zong讲本尊,显宗也是本尊,我们的本尊是阿弥陀佛,是观音菩萨、大势至菩萨,他们来接引没有问题;如果不是这三个人,其他佛菩萨来都不可以,为什麽?魔会冒充,魔会变成佛菩萨的形相来冒充接引你,那你去了你就上当。魔决定不敢变本尊,变本尊他犯法,护法神干涉他,护法神是绝对不会容许;他变其他的,护法神不管。所以我们自己要懂这个道理,那你要去,护法神说你善根不够,你信心不够,你是要跟弥陀去往生的,结果释迦牟尼佛一来接引你也去了,算了,好,随你去!这是错了。

  问:第六个问题,为青少年讲德行教育,或许他们听不进去,如果透过游戏方式来教育也许更能接受。不知这个构想是否如法?

  答:这个构想如法,所以现在我们用电视剧的方法来帮助社会大众。现在在做伦理道德因果的教育,我们做了《了凡四训》,现在有同修做《俞净意遇灶神记》,这都非常好。接着我们做《感应篇》,做《安士全书》,还有一些同学现在发心在做《地藏经》,都很好。

  问:第七个问题,根据历史的记载,请问是否当儒教不受重视则佛教衰,而儒教兴盛则佛教也会兴盛?

  答:这个话讲得有道理,为什麽?因为佛法是以儒为基础,像盖大楼一样,儒是地基,没有好的地基,你决定建不起来。儒兴,佛法当然兴;佛法兴,儒一定兴,它有地基,这是相辅相成的。现在我们为什麽极力提倡《弟子规》?《弟子规》是儒家的根,没有《弟子规》就没有儒。中国古德讲得很好,礼要失掉了儒就没有,戒要失掉了佛就没有。所以我们希望儒跟佛能够久住世间,这个东西不能找别人,求人是求不到的,要求自己,从我自己本身做起才能够收到效果。我学《弟子规》就是学礼,儒家的根;我学《十善业道》就是学戒,佛法的根,这两样东西是根本的根本。有很多人知道幽冥界鬼神喜欢《地藏经》,再告诉诸位他们也非常喜欢《十善业道经》,所以一切要从根本上修。

  问:第二个问题,请问可否按照《无量寿经》和《地狱变相图》来编排佛教游戏的剧情?

  答:可以,这都是好事情,这把佛法以戏剧的方法,用这种手段达到弘法的效果,古人就在做,《大藏经》里面就有剧本叫做《归元镜》。你们看到《大藏经》上《归元镜》这部书是用剧本写出来的,写了三个故事,庐山慧远大师的故事、永明延寿的故事、莲池大师的故事。三个故事写成好像是平剧,在舞台上表演的。

  问:第八个问题,师父讲经时说过,我们的白天就是鬼道的晚上,但又说我们的一个月是鬼道的一天,请问两者是否矛盾?

  答:没有矛盾,那是时差的问题。现在讲时差,我们都有这个概念,时差。鬼道他们的生活跟人道很接近,也很容易沟通。无论是古今中外,跟鬼道接触可以说都相当的频繁,记录很多。白天阳气盛,他们受不了,所以他们一定是藏起来,藏在哪里,怎麽样活动,我们不知道;夜晚的时候阳气衰,所以他们很容易出来,这是讲活动。他们的寿命比人长,这佛在经上讲,饿鬼道的一天是我们人间一个月,所以我们祭祀鬼神多半在初一、十五。初一、十五祭祀,这就好像是我们人间早晨、中午这样祭祀。他的寿命,也是像我们人间一年三百六十天,但是他一天是我们一个月,饿鬼的寿命,短命的是千岁,长命的是万岁,所以这个地方去不得,很麻烦。

  我接触过我们家乡的城隍,他是附在人身上来跟我谈话,告诉我他是我们家乡城隍。我就问他:你当城隍当多久?一万多年。我没有问他,是我们人间一万多年还是鬼道一万多年?我没有问他,很长,真是很长。他现在告诉我,他不想再做了,太苦了。我说做城隍也是做好事,也是弘法利生,帮助些苦难的人。他说现在人都不听话,造作极重的罪业,很难劝他回头,所以他现在要跟我们一起念佛求生净土。很好。

  问:最後一个问题,印祖《文钞》中有戒毒的药方,「用方一尺红洋布剪作二十四条。吃时,先以筷子插布上头」。弟子未曾试验过,但时下有许多吸毒受害者,是否可以大力推广此药方以救世,也算佛教对世界的一大贡献?

  答:这个事情很难,在从前可以,为什麽?从前人信佛、信神,现在人信科学,这东西人家来看不合乎科学,所以你虽然是好心,没有法子接受。科学并不是万能,现在这世界上许多高级知识分子都知道,专家学者很多,我们都谈论过这些问题。它有好的一面也有负面,那是什麽?就看人怎麽样去用科学,这个人伦理道德的修养就很重要。如果具有伦理道德修养的人用科学,那对人是有利;如果没有伦理道德这个观念,科学对人类就有害处。我曾经听说,汤恩比博士跟池田对话当中谈到这个问题,讲现在的医学,外科手术,他们相信科学。相信科学,对伦理道德就很淡薄,动手术的时候,医生观念当中,这是什麽?就像实验室里头拿着动物开刀一样的观念,他没有把你当作人看待,所以说是对人的尊严、对於人的爱心没有。手术是一桩好事情,但是心情那是远远不像从前医生。从前的医生,爱心,他跟这个病人能够合成一体。现在外科医生很多没有这种观念,把你看跟动物没有两样。所以是有好处也有不好处,这我们都应当要知道。汤恩比博士说自己,说我自己,他说我还是希望有传统的医师,普通医生。

  现在西医都走向专科,都是专精某一门。但是人体要晓得哪一门都连带着整个身体,不能说眼科只治眼睛,把你眼病治好,侵蚀到别的地方他就不管。现在分科分得很专,有利也有弊。这样说起来还是中医比较好,中医把脉的时候,你一个地方病,等於说全身都检查,他用药的时候他会考虑到,影响到其他的器官他都考虑到,这是有道理的,中医五千年的历史。可是现在也麻烦,因为大家相信科学,批评中医是不科学,於是中医现在学习的意愿愈来愈少,很少人在学中医。实际上中医比西医我觉得高明很多。年轻,如果真的发心学医,我们应当鼓励他去学中医。

  问:後面有四个问题,香港同学提问的。老法师曾说,自杀的人必须找到替身才能脱身。如果我们遇到在同一个地方频频有人自杀,应如何帮助他们?

  答:这找替身是道教说的,在民间风俗,老人几乎都知道。凡是在这横死里面,现在最普遍的是车祸,某个地方发生车祸,以後接连不断的就是在那个地方找替身的,找不到替身他不能投胎。而且自杀的人每七天他要重复自杀一次,所以他非常痛苦。任何宗教都禁止人自杀,这是有道理的。遇到这种情形,无论是吊死的、服毒死的,在他那个地方要作超度佛事。我们帮助他作超度佛事,最好是念佛,念佛回向给他,或者有个缘分给他作一堂三时系念,他就能离开,这是真正可以帮助他。

  问:第二,弟子已受菩萨戒,现於安老院工作,有时必须喂老人肉食,算不算犯杀生戒?会不会有什麽其他果报?

  答:这个没有,你是伺候病人,那这种肉不是你杀的,也不是你在厨房里调配的,这都与你无关系。你好好的去帮助他们,同时自己念佛,持戒修行,你自己的形象就会转变。你的形象转变的时候,那些有病的人,不但有病的人,连医生都会向你请教,你是怎麽保养的?你是怎麽会有这麽好?你就可以介绍给他,佛法他没有兴趣,健康他很有兴趣,所以是有助於身心的健康,这是素食。现在肉食里面病菌非常多,很可怕,病从口入。

  问:第三个问题,弟子近年来觉得自己昏沈的障碍愈来愈重。只要在家中,无论听经、绕佛、读经,总感觉极度疲惫。即使是拜佛,都是趴在地上一下就睡着了。但如果到道场,无论修学或是做义工,精神都很好,这个情形到目前已持续相当长的时间,弟子曾为此失去了修学的信心。请问应如何克服?

  答:那你说在道场做义工很好,那你就来做义工,这问题就解决了!可是做义工,还不能够离开学习,只做义工而不去学道、不去听经,那你就错了。因为这个道场长年讲经,念佛从来没有中断,你在这个道场,在你有空闲的时间,你就参加听经、参加念佛,这就更好。在道场确实三宝加持,护法神护持照顾你,不一样。只要你做得如法,你做一段时期之後,你回家去,这些毛病统统都没有了,这是显示出自己业障重。这是一个消业障有效的方法,你要是能清楚,那你从这个地方就建立信心,你不会失掉修学信心,你会增长信心。

  人在这个时代一天都不能离开佛法,离开佛法就造罪业。在古代,古人常讲「三天不读圣贤书,面目可憎」。今天现代这个社会诱huo力量太大,伦理道德没有了,正法没有了,六根所接触的都是邪法、都是恶法,你说多可怕!你要是不去观察、不去思惟,你不知道;你细心一观察,再想想比什麽都可怕。这样的社会状况,如果不能够改善,还是继续不断向下发展,汤恩比曾经说,很多有识之士怀疑,我们这个世界还能不能延续到二十一世纪?现在是二十一世纪,二00六年了,进入二十一世纪,我想二十一世纪这一百年能不能维持这个世界人类还能够生存、没事,不敢讲,确实不敢讲。

  世界,很多外国人讲世界**,世界**这是讲了几百年。在西方,诺查丹玛斯到现在有四百年了,法国人非常相信,他的《大预言》我也看过。他说的,世界**发生在什麽时候?二000年,一九九九年到二000年世界**发生。所以在那个时期全世界的人都在祈祷,希望这个劫难能化解,果然没事,平安度过。那时候我在新加坡,新加坡一位天主教神学院的,听说是院长,跟大家说了这麽一句话说,末 ri应该在这个时候发生,为什麽没有发生?有同修听到这个话来问我,我就告诉他,我说有道理,预言里面所讲的是定数,这个劫难是定数,定数里头有变数,跟人的命运一样。人有命运,家有家运,国有国运,整个世界有世运,有定数、有变数。如果全世界的人这时候都发一个善心、善念那就大幅度的增加。天天有加减乘除,所以就平安度过,就能化解。

  可是这一化解之後,过了六年,现在世间人是又麻烦,为什麽?没有了,不相信,这不相信,可以无恶不作。如果再不能够回心向善,恐怕过几年又要来了。如果人们都能够维持像一九九九年、二000年那样的虔诚,那样的祈祷,为自己祈祷,为国家祈祷,为整个人类祈祷,永恒保持,这个末 ri现象就会没有,真的会没有。佛家讲得好「依报随着正报转」,依报是我们生活环境,地球是依报,人心都向善,这依报就转变成极乐世界,转变成华藏;人心不善,这世界真的会毁灭,累积严重的罪业。所以这《大预言》里面,很多人在提出意见,这个毁灭可能是核武战争(核子战争);也有人说,不一定是核子战争,是自然的这些灾害,地震、海啸还有气候的变化。如果南北极的冰全部融化,海水上升七十米,沿海的城市都没有了,都淹到水里面去。当然最严重的是地壳的变化,那就有很多陆地沈到海底,也有海底一些新的陆地会升上来。

  我早年在美国,看到美国有卖这些地图,就是二000年到二一00年这个世界会变成什麽样子。我买了五张,搬家搬了太多次,现在剩了两张,大概有一张在澳大利亚。现在买不到,在美国也买不到。大概美国人现在因为zai 难没有了,好像也不相信了。所以我剩下这一张,我送到北京让他们给我复制,我复制了十张。复制的还可以、还不错,只是文字模糊一点,但是文字在网路上有详细说明。所以我们一定要有高度的警觉,断恶修善,积功累德,老实念佛求生净土。纵然zai 难来了,我们有好地方去,我们没有恐怖。没有忧虑、没有恐怖,有好地方去。

  问:下面是有关魔王波旬的提问。第一个是何因缘故魔王波旬欲障碍众生成佛?

  答:魔王喜欢他的眷属多,一个成佛,他的眷属就跑掉一个,这就是自私自利,贡高我慢,想控制人,这麽一个原因。

  问:第二是魔王破坏正法久住,使众生不闻正法,多劫沈沦,请问这对他有什麽利益?

  答:便利他的统治,便利他控制他的人民(他所统治的人民)。因为你学佛一觉悟,你超过他,他有嫉妒心,他希望你都不如他,你要超越他,他就受不了,嫉妒心很重。

  问:众生皆可成佛,将来魔王波旬恶报业尽,修证成佛之日,是否一切众生也圆满成佛?

  答:他修证成佛之日,也不一定一切众生都成佛,为什麽?成佛毕竟是每个人自己修成的。如果魔王成佛,一切众生都成佛,释迦牟尼佛成佛,我们也应该都成佛,这是一个道理。释迦牟尼佛成佛,没有把我们都带得成佛;魔王将来成佛,跟释迦牟尼佛一样也不能令一切众生成佛,成佛还是要靠自己觉悟、自己修行,这个道理要懂。所以佛在经论上给我们讲得这麽清楚、这麽明白,我们自己持戒念佛,依教奉行,求生净土,这就是报佛恩,这使我们这一生没有空过,真实的成就。好,现在时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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