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学佛问答(45)

学佛问答(45)




学佛答问(答香港参学同修之四十五)

  

(共一集)  2006/8/18  香港佛陀教育协会 

 

  诸位法师,诸位同学,大家好。今天有二十五个提问,我们按照顺序来解答,首先有四个问题是网路同学提问的。

  问:第一个问题,在美国魏斯医生的《前世今生》一书中说「在另外一个层次,最後会有和平」,请问这是什麽境界?

  答:魏斯医生现在在世界上很出名,他就是做催眠,用催眠的方法把这些疑难杂症,医院里面已经放弃治疗了,他接过来用这个方法。在一个人深度催眠之下,他能够回到他的童年,回到他的前世,把他这一生的病源找出来,这是一般医生做不到的。他把这个病根找出来之後,就很容易治疗。经过他治疗,很多人的绝症都给他治好了。而且从深度催眠之後,就知道他过去生中状况。甚至於到过去,他的《前世今生》记载一个病历,这个女孩子曾经追溯到四千多年前,好像是八十六世,她到这个人间来投胎八十六次,最早的那一次在四千年前。

  他本来是学科学,因为看的人多了,经验太多了,例子太多了,所以也不能不接受轮回,他说轮回真有,一点都不假。而且接受了因果报应。很多人前世是被人家杀的,受了伤害的,这一生当中都有胎记,那个胎记正好是前一世或是刀枪剑伤害的地方,现在都有胎记。他这个工作调查得很多,确实欠债要还钱,欠命要还命,这是因果报应,丝毫不爽。

  在治疗的当中发现有附身现象,这在我们中国也常有,就是鬼神附身。他那时候也有高层次的,他们叫神灵,神灵附在被催眠这个人的身上,透出很多讯息。凡是神灵透出来的讯息,这个人清醒过来之後,他完全不知道。所以他们做的时候完全给他录音,给他录音录下来,如果是他自己回忆到他前世,他能够记得,醒过来的时候他记得;记得就好像作梦一样到过去生中,他晓得;神灵附体说的,他完全不知道。

  从神灵附体里面透了很多的讯息,最重要的讯息上次跟诸位报告过了,人没有生死。这是给大家一个很好的讯息,人不会死。他说人的死是身死,灵魂不死,它又去投胎去了,这是真的。灵魂投胎就像,譬如说我们一个人称为是自己,我们穿的衣服那就是身体。灵魂是换一个身体而已,所以绝对灵魂是任何人没办法伤害,没办法置你死命的,没这个道理,它离开了。离开之後,那就看他这一生所修学的层次,从神灵透来的讯息。他一共出了四本书,这四本书在全世界有二十多个国家文字的翻译,总共的销售量大概是超过了二百多万册,他现在变成世界有名,是这麽一个人。我们锺茂森博士跟他在美国有联系,向他请教了很多的问题。

  神灵透的讯息,他说确实最後会有和平。最後的和平他也搞不清楚,甚至於神灵也没有讲得清楚,但是这个讯息到我们这来,我们很清楚,什麽时候会有和平?离开六道轮回有个小康的境界,离开十法界就真正有和平了。离开十法界那是极乐世界,那是华藏世界,那里头决定是和平。为什麽?到那里大家都成佛了。

  什麽叫成佛?我上一次画了一个图给诸位看,那个图很简单,一看就明了,我们每个人都是佛,所以成佛是一点不希奇。那现在为什麽不是佛?现在你有妄想,你有分别,你有执着,你就变成六道凡夫,你生生世世就在六道里面轮回,舍身受身。我看到那个女孩子是八十六世,在人间往返八十六次,我说她是像念书一样她留级!她也没有升上去,也没有降下去,年年留级,留了八十六次,就这样。

  所以说这是神灵透的讯息,这正确,就是任何一个人在一生当中,都有你学习的功课。你要把你学习的功课学好了,就往上升,就跟读书一样,你在这个班级上,你的书念得很好,你就升级,实在太差就降级;降级就到三恶道去,升级就到天上去。天有二十八层天,不是单纯的一个天,二十八层,一层一层往上提升。所以人的功课,诸位都晓得伦理道德!你能够把伦理道德学好,在佛法里面讲十善业,人道是中品十善。我们上品十善修好了,就会生到天上,天上修上品十善;下品十善是阿修罗。

  如果你没有学善,这一生造作恶业,恶业就是贪瞋痴慢,造作恶业伤害社会、伤害众生,那你就降级了。降到什麽?饿鬼、畜生、地狱是降级。降到下面还是要学,总是要学,最後的目标一定成佛。所以佛讲一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当作佛。这是佛给我们一个预言,每个众生到最後决定成佛。就是各人成佛早迟不一样,有人很早成就了,有人要经历很长的时间,为什麽经历很长的时间?你的功课没做好,就这麽个道理。

  我们这一生当中得的缘非常殊胜,佛法里头讲「人身难得,佛法难闻」。生生世世还到人间来,我看到得很清楚,他的报告说这个人一生当中,生生世世没有做大坏事,也没有做大好事,就是平凡普通的老百姓,所以她八十六世留级,留在人间,都没有能往上升。做好事往上提升,做恶事就下降了。生生世世得人身,不是一个好事情,念书老留级,这是什麽好事情?这一定要懂得。但是我们在佛法里面,遇到一个无比殊胜的法门,就是带业往生,这种机会要是抓到了,你一生当中依照经典的理论、方法去学习,这一生决定得生净土。得生净土就成佛了,那就一生得到永远的和平。往生西方极乐世界是永远的和平,这个机会难得,一定要把握住。这是第一个问题。

  问:第二个问题,念佛、诵经单独回向给自己某个亲人,这样做是否如法?

  答:如法,这样做很好。《地藏经》上讲得很清楚,你这样做法,你把诵经念佛的功德回向给他,他只能得七分之一,七分之六自己得;自己得七分之六,他只能得七分之一。至於他能得的是多少,得的功德有多大,那就在乎自己念佛诵经的诚意。你有十分真诚,他就得七分之一的真诚的利益;如果你自己念佛诵经不诚心,一面念佛还一面打妄想,那他得的功德就很有限,就非常有限,所以完全在乎自己,这个道理一定要懂得。还有一些人心量大,这菩萨心量,要把他念佛诵经这些功德回向一切苦难众生,那你家里面那某个亲人一定也在内,这个功德就更殊胜、更大!随着你的心量变大。

  问:第三个问题,修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主,是否需要分开回向,或者应以其中一项为主,另一项为副?

  答:不必这样子分别执着,一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字,後面接着以及法界众生,这样就很好,这一次就完成了。不要分做几次,分做几次也有分别、也有执着,不好,我们自己的心不清净。

  问:下面一个问题是有一位上海居士,一直在电脑上听老法师讲经,现在寺院学讲《吉祥经》以及「造像的意义」,这是会集老法师法语而成的一本书。请问这样上台讲如法吗?

  答:练习讲经可以,你在学习没有关系。但是学习讲经,还是有一定的规矩,要接受训练;如果不接受训练,就等於说你教学没有正式学习过教学法。教学心理、教学法,这是师范学校里面都有这些课程,你没有正式接受过这些课程。佛门也有教学法,如果真的要想学,可以到澳洲净宗学院。澳洲净宗学院有这门课,可以去学习。至於教材,你讲经用的教材还是用经本为好;如果怕把经本讲错了,这是要背因果责任,那你就先学讲《弟子规》,讲《感应篇》,讲《了凡四训》,这都不是经典,这不要担心讲错,这没有关系的。先从这些善书、因果书,从这些地方下手,你能够讲个几年,讲台经验也有了,讲学的方法、技术都娴熟了,你再学讲经。

  学讲经还是要学古人的注解,古人注解靠得住,现在人注解靠不住,古人真是有修有证,千锤百链。经是不容易讲,但是讲古人的注解好,知道多少讲多少,自己不懂的,念过去就好了,念过去就没有过错。我讲的时候怕讲错,我念不会错,用这个方法开始学。总是要学到相当一个阶段,自己有悟处,那就不一样了;自己没有悟处的时候,依古人就不会有错误。

  问:下面是国内的同修,有十二个问题。第一请问在家修行到达何种条件,才可以弘法?

  答:姑且不论到达什麽样的条件,在中国传统的规矩里面来讲,无论在家出家没有开悟不能讲经,居士讲经也是开悟的。但是这个标准太高了,现在这个时代找一个都找不到。这不但是现前,四十年前倓虚老法师在香港弘法,香港好多个道场都是他老人家建立的,这是我们近代天台宗的一位大德。他老人家说过,在他一生当中,他往生的时候九十多岁,在他一生当中以开悟的标准他没有见过,不但没有见过,听都没听说过;得禅定的有,戒律修得很好的有,开悟的就没有。倓老距离我们大概将近有四十年,我一九七七年到香港来讲经,现在三十年。我来的时候,他已经过世好几年。所以现在最重要的,开悟是证果,证没有了,总得要深信切愿,能正确的理解,能认真的修行,把自己修行的心得提出来给大家分享,这样就相当不错。能够讲到这样就很好了,这是在我们现前这个时代。

  那真正发心讲经,我就要奉劝大家,在家居士《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,这三样东西要百分之百的落实、要做到才有资格讲经。为什麽?这三样东西是三教的根,儒释道三教,三教的根。那你根都没有,你的解不可靠,你说肯定是有问题。无论是修行,或者是发心出来弘法,这三个根是比什麽都重要。这三样东西都不是讲的、都不是念的,是要做的,它是属於戒律,儒释道的根本戒,不能够疏忽,不能够不认真的学习。有这个根然後再学经,学经最好学一部,不能学太多;学太多、学太杂,你的时间精力都分散了,不会得到东西。古大德教导我们「一门深入,长时薰修」,你只学讲一样东西。

  我这一生从开始学,就发愿一生想讲一部经,缘不成熟,没有法子。我在美国有人问我(有个居士来问我):法师,如果说这个人一生当中只学一部经,依一部经,你选择哪一部?我丝毫没有考虑就告诉他,我选择《弥陀经要解》,真的我最喜欢这部经,蕅益大师的《要解》,我非常希望一生专讲这部经。现在的道场是遍全世界,在全世界要找三百个道场是轻而易举的。一个道场讲一遍,一遍要一个月,除了旅行的时间,那我们一年讲十个月讲十遍。你就想想看,一年十遍,十年一百遍,一百年一千遍,你周游世界就讲这部经,讲一辈子讲不完!

  这种例子古人有,中国古大德曾经有位法师讲《弥陀经》,一生讲过两百遍,他不讲别的,只讲一部经,哪个地方请他就到哪里去,真有成就。他心是定的,他没有杂念,能够契入境界。这个好!我们要懂这个道理,要认真朝这个方向去努力、去学习。

  问:第二个问题,请问具备何等因缘才可以出家修行?

  答:出家修行,那我就劝你先把《沙弥律仪》学会,你再出家。就是前面这三样东西,《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》及《沙弥律仪》,你把这四样东西统统学会,真正落实你再出家,那你是真正的佛弟子。如果你《沙弥律仪》要是做不到,你出家你是个假的佛教徒,那不是真的,释迦牟尼佛不承认。你要先把戒学好,因戒得定,因定开慧,这就踏踏实实,那真的能把佛教复兴起来。

  问:第三个问题,请问如何运用「笔迹心理学」来造福众生?

  答:造福众生的方法很多,无论用什麽方法,发心最重要,要发真正利益众生的心,帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就对了。如果我们发心帮助众生,里面还夹杂着名闻利养,这就不清净。如果过分重视名闻利养,那就造罪业了,这不能够不知道的。

  问:第四个问题,请问何谓「禅悦为食」?

  答:禅悦为食,是讲六道里面色界天跟无色界天,主要是讲色界天,不在欲界。欲界就是没有离开财色名食睡,这叫五欲,你没有离开,称之为欲界。欲界从人往上去有六层天,欲界有六层天,包括人、畜生、饿鬼、地狱,全都离不开财色名食睡,这叫欲界。色界天它就不叫欲界,它叫色界,色界里面没有财色名食睡,他不要了,他不要饮食,他也不要睡眠,这很好!他也不要金钱、财物,他都不要了。我们就常常问,他靠什麽活下去?禅悦。用禅悦比喻,悦是欢喜,就是定中有一分欢喜,那个定中的欢喜是从自性里面往外流出来的,不是外面刺激的欢喜,是从内心里面向外流。我们世间人也常讲「人逢喜事精神爽」,在欢乐的时候。

  确实色界、无色界的天人,他从禅悦里面生欢喜心。这个欢喜心是最好的养分,没有任何副作用,所以色界天人没有生病的,只有到寿命终的时候才感觉得痛苦,不是在寿命终的时候,他完全没有感觉到;他也没有衰老,永远年轻,因为他不是胎生,是化生。欲界天里面还有胎生,色界没有。所以这是禅悦,这个禅是行住坐卧都在定中,也就是说永远保持着清净心。那我们的杂念很多,前念灭了,後念就生,全是妄想,全是分别执着。现在科学家也懂得,这就是消耗我们的能量,能量大概百分之九十以上消耗在这些妄念上,真正我们在生活上需要的能量并不多!

  你想想看,四禅天人他们在定中。定的定义一定要清楚,什麽叫禅定?六祖惠能大师依照《金刚经》的教义,跟我们解释「禅定」两个字的意思,外不着相叫做禅,内不动心叫做定,这禅定的意义。他老人家所说的,就是《金刚经》上,佛告诉须菩提尊者的两句话,「不取於相,如如不动」。外不着相就是不取於相,也就是外面的这些境界,色声香味触法不会再干扰你,你不会动心,接触的时候你不会动心,这是禅;里面不生七情五欲、喜怒哀乐,不会生起这个东西,这叫定。这里面有真乐,像《论语》里面所说的,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就有禅悦的意思在里头。禅悦比喜悦还要来得深,这是禅悦为食。

  问:第五个问题,读诵经典之时,是否可以接电话?

  答:可以,接了电话之後,你念的经就不算。怎麽不可以?不算,要从头来起。所以诸位念佛、诵经的时候那个电话拔掉,你才不受干扰,也不能跟人讲话。所以自己诵经念佛的时候门都关着,最好电铃也把它关起来,不要给人打扰,这很重要,往往就是这些扰乱,把自己功夫全都破坏掉。

  问:老人读诵经典时,是否以默念为宜?

  答:可以,我们一般讲叫金刚持,嘴唇动没有声音,阿弥陀佛、阿弥陀佛,声音不出来,嘴唇在动,叫金刚持。

  问:下面一个问题,读诵三千部《无量寿经》之後,改诵《弥陀经》,效果是否一样殊胜?

  答:一样,这没有问题。读经的作用你要知道,为什麽要读经?读经是降伏烦恼最有效的方法。因为你读经就不能打妄想,一打妄想经就念错了,比念佛有效;念佛打妄想,佛号还是照样念,所以最好用念经的方法,使自己的妄念尽量减少。到妄念很少的时候就改念《弥陀经》,或者是改念佛号,一句佛号就很管用,妄念不生了。所以念经是制伏烦恼,也就是修定的方法。任何法门统统都是修定,让我们外不着相,内不动心,把心定下来。

  问:第八个问题,在法会过程当中,悦众偶尔打错法器,是否要负因果责任?

  答:那没有什麽因果责任,而是什麽?护法神很烦恼。老修行无所谓,会原谅他,初学的人也很烦恼,因为节拍打错了,打错会扰乱整个法会秩序。维那跟悦众是在法会当中,领众要靠他们两个人,法器一定要很熟。当然过失总免不了的,尤其是在家居士,你又不是天天在做,天天在做还得要个三年五载才真正纯熟。所以在开头的二、三年当中,这种错误是难免,总是会有,不要在意。我们打错了修忏悔,希望下一次尽量避免过失就好。

  问:第九个问题,所谓消业往生非常困难,净宗同修是否必须要修忏悔法门方成就?

  答:在前清乾隆皇帝的时代,那个时候中国的佛法非常兴旺,高僧大德辈出。其中也有位鼎鼎大名的灌顶法师,他的号叫慈云,慈云灌顶法师。留下来的着作非常多,有几十种,我看过他的着作大概有二十多种,着得都非常之好。他有一部《观无量寿经直指》,是他作的。他在注解里面说了一句话,众生的罪业,极重的罪业,在佛门里面所有一切经教忏悔方法都忏不了的重罪。譬如像梁皇忏,我们习惯的大悲忏、梁皇忏、水忏,水陆大忏都忏不了的。最後还有一个方法,一句阿弥陀佛能把它忏乾净。

  你们念佛的人还要搞别的忏吗?那就错了!佛号忏不了的就完了,就找不到方法!水陆法会DA法会忏不了的,佛号有办法。你就知道灌顶法师他也是念佛往生,通宗通教,不是个平常人,他说的话我们应该要相信。所以念佛人老老实实就这六个字,保险你这一生到极乐世界去作佛,你还要想搞这个、搞哪个,那你就错了,你这一生就去不了。跟阿弥陀佛结个缘,以後慢慢再来,这就很麻烦!

  问:下面一个问题,当年六祖若非遇到五祖和印宗法师,也无法利益广大众生。弟子已发成佛度生大愿,粉身碎骨在所不辞,请问老法师是否能为弟子剃度?

  答:不行,不过我可以教你一个方法,这个方法是章嘉大师教我的。章嘉大师教我把工作辞掉,出家从事弘法利生这个路。我说那出家是不是要找个师父剃度?章嘉大师说不要,我说那我到哪去出家?他就问我,你去找一个法师给你剃度,他要不肯给你剃,你生不生烦恼?我说我当然生烦恼!那怎麽办?他就教我求佛、求感应。我就真听话,每天拜佛的时候就求感应;果然是有一天有个法师来,他要给我剃度,我还要看看他诚不诚心。观察了很久,观察了有一年多,他曾经在一个半月当中派人来找我,希望我到他道场去出家,一个半月来了九次。

  我就想诸葛亮三顾茅庐,他来找我九次,看他很诚心,所以这就谈条件,统统同意。我谈条件第一个我是学佛喜欢研究经教,经忏法会我一概不沾染,你答不答应?都同意。所以我提出条件的都同意了,而且还有一个很难的要求,我学法是在台中跟李老师学的,我说我出家住在寺庙里。每个月我要到台中来亲近李老师一个星期,要给我一个星期,我要到台中来亲近老师,往返费用常住要给我,全都答应,这样才出家。我把这个方法传给你,你天天去拜佛去求,到时候一定有法师来找你;你也得要注意,不能随便答应,看他真有诚意,提出的条件他统统都能支持你,这个才行。要不然这条路就走不通了,就很难了!所以佛法里面讲诚则灵。

  你看我出家之後受戒,我都是听老师的话,受戒什麽?要人来找我才行!我不去报名。因为自己没有钱,那个时候受戒要缴费的,那个费用很可观,我缴不起,也没有信徒,也没有护法,刚出家的。所以也都是人家来找我,某个地方说传戒了,你出家已经好几年,你还没有受戒,为什麽不去?我说不行,没钱。结果他们听到就找一些人凑了一笔钱给我,送我去了。什麽事情都是缘具足了,你就很容易,不要勉强。佛法告诉我们,随缘而不攀缘,缘成熟了很容易成就。

  但是今天弘法利生是非常不容易的一个事情,而且也是迫切需要的事情,你只发心,三宝决定加持。可是要想出了家再去学讲经,恐怕非常困难,我自己是个过来人!进入寺庙,寺庙里面现在是以经忏佛事法会为主,你一定要参加,你要不参加,你就不能在那里住;大家都不学经教,你学经教,人家看到不舒服、不顺眼,你也不能住。我在台中跟李老师学经教,那个时候是在家居士,没出家,老师就告诉我,你学讲经将来要讲得很好,如果出家了讲得很好,他说你会走投无路。他给我讲过好几次,我的印象很深刻,以後完全兑现。

  我出家那个师父,不是把我剃了头吗?在庙里面住了一年多,就被赶出来了。赶出来倒不是我这个师父,这个剃头的师父他还俗了。寺庙来了一个新的住持,他就不答应,不答应我就没法子了。好在李老师很慈悲,我以出家身分再回到台中,就在台中住了十年,住在他的图书馆,慈光图书馆。以後出来弘法的时候,法师们都认识,见面都点头欢欢喜喜,到寺庙里会招待你吃一餐饭,住一晚上不行。你说多可怜!那个时候真的逼着没有办法,只有两条路可以选择,一个就是听他们的赶经忏,讲经这就算了,不再搞了,行!没有一个寺庙不欢迎;另外一个就是还俗。

  走到这个关口碰到韩馆长,韩鍈居士,她支持,所以我住在她家里住十七年。不容易!居士请我住到她家里面去,我到台中去向老师报告,老师说行,我才答应的。讲经到哪里去讲?租房子,借人家的办公室,都是韩馆长她去张罗。听众没这麽多,我初讲经,听众二十、三十个人,这样就是没有间断。大概讲经二十年才有一个图书馆,景美华藏图书馆。华藏图书馆差不多就是这麽大的地方,讲经讲了二十年才有这麽一个小地方,可以坐下一百多人,很不容易!真是受了千辛万苦。但是建图书馆,韩鍈居士她做馆长,她帮助我三十年,三十年我讲经没有中断,你就晓得这里头多麽辛苦。国内、海外这些缘,都是她张罗、她安排的。

  第一次离开台湾,就是到香港来讲经,在香港讲了一部《楞严经》,一九七七年。前面一半是在界限街,倓老法师的中华佛教图书馆;後面一半是在香港蓝塘道,寿冶老和尚的光明讲堂,这第一次。从这以後我们就走出台湾,以後在韩国、日本,在美国、加拿大、南洋这一带地方,所以非常不容易。但是你要相信佛菩萨,佛菩萨会给你安排。这都是最早的时候章嘉大师教给我的,你一生自然有佛菩萨安排,你什麽都不要操心,我的心就定了。佛菩萨安排的,不要操心;自己一操心,佛菩萨就不管了。为什麽?你自己会操心。那我的亏就吃大了,所以我自己绝不操心,让佛菩萨去操心、佛菩萨安排,这个好!所以一生自己没有顾虑,没有牵挂,没有想明天的事情,不想。佛菩萨安排就好了!我们不要去操这个心,把心定下来,天天读经,天天研究经教。

  不但是在讲堂里面跟大家讲经,任何一个人无论时间长短,跟我谈话全是讲经。所以我体会到释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年没有中断,就是这个意思。一个人来找我谈话,所讲的都是经,都是教人破迷开悟,离苦得乐。我们懂得这个道理,这样的求,没有一样不如意,有佛菩萨照顾你。我为什麽不能给你剃度?这你要知道,你要谅解,因为想跟我出家的人太多了。我要给你剃度,要不给别人剃度,这个法师偏心,你看他看得起他,看不起我,所以不可以。如果我给你剃度,我提出一个条件,你能够答应,我就可以。你建个道场可以容纳十万人,我给你剃度,为什麽?我准备收十万人。如果没有这个能力,你还是求佛菩萨好了,不要求我,所以这个要懂得。

  问:下面一个问题,请问寺院是否能饲养家畜,如猫狗一类?

  答:这佛在戒经里面不许我们养,决定禁止的。但是自古以来,有些寺庙里头饲养,它有放生园,它有专人管理,就像我们现在讲动物园,寺庙里头有附设放生园。不只是一样,有人买来放生的,都可以养在这里,有这个做法,这也如法。就是寺庙里附设一个放生园,现在就是讲的动物园一样,这个可以。如果没有这个设施,最好就不要养;因为你有放生园,它有专人管理,那管理不一定出家人,请在家人管。

  问:第十二说菩萨戒弟子在寺院用剩下来的菜饭喂食猫狗是否如法?

  答:这个如法,我们吃多余下来的,要供养这些畜生。

  问:下面是我们香港同学的提问,老法师在讲经中说过,道场人人平等,不是因为谁出的钱多,谁就有特权。为什麽在十一楼的讲堂还有贵宾席,一般人不准坐,这样算不算是平等待遇?

  答:你问得很好,不过你如果把《弟子规》学通了,你这问题就解答了,你就不会提出这个问题来问我了。因为我们在本港的同修,这总是主人,那客人来的时候,我们总要有一点礼遇!是不是?不能说是客人到我们家里,上位是我们坐着,底下叫客人坐,这不是待客之道!这是属於普通礼节。现在就是西方人他也讲礼,没有中国那麽样的繁琐,还是有礼貌。我们这麽多年在国际上行走,也到处作客,总是对於礼节方面,不管是哪个国家、哪个族群都会顾及到。这是人与人的交往,是和谐、和睦的基础。

  问:第二个问题,请教「一切事物就是真如,是有就是空」,这样说法对吗?

  答:佛菩萨这样说法对,我们这样说法就错了。同样一句话他讲得对,我们讲得就不对。为什麽?不是我们的境界。那你要说到什麽时候你这样讲才对?至少你把分别执着断掉了,那就对了。你还有分别,还有执着,这个话就不是你讲的,为什麽?事实的真相你没见到。为什麽有即是空,空即是有?《心经》上天天念的,「色即是空,空即是色,色不异空,空不异色」,天天念不是你的境界!如果是你的境界,你还会去争吗?你就不会去争。这是什麽原因?你执着没放下,放下执着确实不需要竞争,一切自然、一切现成的。但是众生被业力拘束住,你没有自由,你不得自在!必须把业力消除才行。业力是什麽?总的来说,就是妄想分别执着。所以会修行的人把纲领抓到,一断一切断,一悟一切悟,一法得到了一切法都得到了,这才叫真正究竟。

  问:第三个问题,《心经》上说「无色声香味触法」,念佛时不去想念得对不对,发音正不正确可以吗?如果念错音,是否能相应?

  答:在理上讲得通,在事上有问题,理上怎麽说能讲得通?如果你是真诚心,行。什麽叫真诚心?一个妄念没有就叫真诚。你还是有妄念!你有妄念你的心不诚,不诚这些仪规就要遵守,这是恭敬。如果真的没有妄念,可以不必要仪规,你自己喜欢用什麽方式都行,效果都不可思议。佛门里面有个公案,佛家讲公案,我们一般人讲故事,很多同修都很熟悉。以前有个老修行念六字大明咒,「唵嘛呢叭咪吽」,他念得很熟,但他念错了,他念唵嘛呢叭咪牛。他诚心念,他用豆子计数,到最後豆子不要自己去拈,自己会跳过来,他念一声,豆子自己会跳,感应不可思议。以後人家讲,老居士你念错了,那个字念吽,不是念牛。他就改吽,豆子不跳了。所以在想的时候诚则灵,最重要是真诚,诚则灵;我们没有达到真诚的时候,要守规矩,就得要守规矩,守规矩是表示我们的恭敬心,这样就对了。

  念佛、诵经什麽都不要想,这我在讲席里头讲过很多次,诵经念佛是修行,修什麽?戒定慧三学一次完成。这个方法妙绝了,那就是我们念佛或者是诵经,只是从头到尾一个字一个字念清楚,没有念错,没有念漏掉,没有念颠倒,什麽意思不要去想,老老实实去念,念久了心就清净,妄念不生。所以它是修定的一种方法,八万四千法门就是八万四千种不同的方法修禅定。

  有定里面就有戒,你就不会犯错误,不会有妄念,这叫什麽?定共戒。定里面有戒,戒里头没有定,定里头有戒。因戒得定,戒是方法,你遵守这个方法,所以读经的时候不要起妄想,听经的时候也不要有妄想,听懂就懂,不懂就算了,千万不要去想,一想就错了。你看看马鸣菩萨在《起信论》里面,教我们教得很好,怎样去读经?怎样去听讲?离言说相,听讲不要在意他的言语,不要在意这些;也就是不管这些,只管去听好。离名字相,这些名词术语平常你要熟悉,在真正听经、读经的时候也不要在意。离心缘相,心缘相是什麽?是想了解它的意思,都不许可有。你这样听经,心是定的,听得清清楚楚、明明白白,自己心里头一个妄念都没有。这样听经会开悟!这就是戒定慧三学一次完成,这叫会!

  不会的人是什麽?着重他的言语,着重他讲的意思,听,还要去记,你说糟不糟糕!那你所记的、你所听的,全不是佛的意思,佛没有意思。佛的意思要到你清净心,听了之後一念不生,佛的意思你就会明白,这叫会听、会学。清净心得到了,菩提心全具足了,真诚在里头,平等在里头,正觉在里头,慈悲在里头,全都现前了,这五个,一个得到了,五个都得到了,所以一定要懂得这个道理。我也曾经跟诸位说过,我们刚刚开始学讲经的时候,遇到经文困难的地方,不能理解,讲不下去,这时候怎麽办?参考书都把它放下,拜佛,拜上三百拜,忽然灵感来了就通了。什麽都不要想它,一心去拜佛,求感应,它真的就会通。这就是感通,至诚感通。

  问:第四个问题,请问「万法一如」,包括一切音声,所谓的六尘境界、妄想都是相同的,是吗?

  答:这些理论都太高了,大乘教里面常讲,尤其是《华严经》。诸位要晓得,大乘经是菩萨境界,《华严》是一乘,《华严》、《法华》是佛的境界。我们可以听,但是不能分别,不要去想像,你怎麽想都想不到。为什麽?你一定要懂得,菩萨以上他的分别执着断掉了,他所说出来的东西,不是通过思惟的;我们所说出来的东西是通过第六意识,通过思惟,他没有。他们是从自性里面流出来的,自性是清净的,没有染污的。那我们用一种思考,来去研究他的东西,永远得不到,只是把它错解了,误会了,哪里晓得他的意思?这是佛法的难处。如果再给你说另一方面,佛法有特别容易之处,只要你把这些妄想分别执着放下,你全都通了,这它的容易处。

  所以他是从自性真心里面流的,我们也用自性、用真心跟他就相应,就有感应,你就能听得懂,你才能体会到法味,尝到法味。如果你不懂这个道理,要用研究,愈研究愈糟糕,愈研究愈离谱,全都搞错了。所以古大德的注解有什麽好处?是他领悟的,不是他研究。现在人的东西都是思惟、思考、研究的,所以研究的都是世间法,都不是佛法。是从定慧当中流露出来的,那是佛法,这个道理我们要懂,我们要相信。所以学佛就是在二六时中,六根接触六尘境界学什麽?学不受干扰,学如如不动。顺境、善缘,这个顺境是环境很好,善缘是人事遇到都是好人,不生贪恋;那不好的环境,逆境遇到的是恶人,不生瞋恚。

  要在境界里面修清净心、修平等心就对了,你哪一天得到清净平等,这个经典一翻开你全都懂了。为什麽?佛的言语、文字是清净平等心流出来的,你的心也清净平等,哪有看不懂的道理。所以说一经通一切经通,一个法门得到了,一切法门都得到。《华严经》上这个句子讲得太多了,「一即是多,多即是一,一多不二」。如果你没入这个境界,你怎麽讲都是错的,你不能学他的话,学他的言语。他的言语那个意味非常之深,我们凡夫说出来的毫无意义。

  问:第五个问题,所谓的业力,是否是肉眼看不到,但确实能牵引人受报的一种力量?

  答:是的,业力凡夫肉眼看不到,心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种,一种叫引业,一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎,所以人死了以後就换身体,你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主,自己做不了主,业力牵引着你。这个业力是什麽?说来说去都是执着。执着过去生中,那个人我很喜欢他,那个人我很讨厌他。很喜欢的,到他家投胎去了;还有一种讨厌的也去,为什麽?跟他有仇,我到他家去报仇去。

  儿女跟父母四种缘,报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富,被人家夺去了,不甘心,死了之後到他家投胎,或者给他做儿子,或者做孙子,将来他的财产全部还给你了,还要到他赚的,还得算利息一样,全部给你。你把三世因果看通了,你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了,我们欠别人的,应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了,可以能够脱离六道。

  满业,就是佛在经上常常教导我们修布施,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身,每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同,这是属於满业。这就是修的这三种布施,布施用现在的话,就是为别人服务,那你服务的面愈大,你的福报就愈大。为一个家庭服务,那个福报小;为社会服务,福报就大;如果为国家、为全世界,那你的福报就更大!所以全心全力修这三种布施,所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不着羡慕,知道他过去生中修的是什麽。我们没有这些富贵,过去没有修,我们如果要想得,要多修;如果修得很积极,认真努力的去修,不要等来生,这一生果报就现前。

  你们看看《了凡四训》,看《俞净意公遇灶神记》,那都是这一生当中改过自新,把自己的命运全转过来,勇猛精进,不到来生,这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次,我也是现身说法,从小算命看相都说我寿命只有四十五岁,我今年八十岁了,多活了三十五年,我超过袁了凡,了凡先生多活二十年,超过了。命里面没有财富,所以刚刚学佛的时候出来讲经,出家前面十五年那是苦不堪言,生活非常困苦。老师教我修财布施,有多少就布施多少,真的愈施愈多。到七十岁之後,真的是心想事成,起个念头想什麽,要多少钱就会有人送来,很奇怪的事。

  问:第六个问题,如果临终一念,念佛还打妄想,是否就无法往生?

  答:一点都不错,这是关键所在,临命终时决定不能有妄想,那有个妄想就错了,尤其是临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终须知》就是帮助临终的人,有很多规矩一定要懂,就是人在临终的时候不可以惹他生气。他那个时候神识离开身体,是非常痛苦的,你要是碰到他的身体,他感觉到非常痛,那个时候会生瞋恚心,瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情,很多人不懂,临终的时候嚎啕大哭,难分难舍,都糟糕,都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋,他就去不了,就把他一生的功夫都破坏掉。

  问:第七所谓的最後一口气,是指我们断气的那一刹那,或者神识离开人身的时候?

  答:是指断气的那一刹那,气虽然断了,神识没离开,这一定要懂。佛在经典上告诉我们,绝大多数的人,断气之後八个小时,神识才离开,所以断气之後八个小时决定不能碰。他躺在床上,床都不要碰它,走路的时候都要离他的床远一点,不要去干扰他,这才真正叫保护他、爱护他,八小时候佛号不要中断。为什麽?他会听得到。所以这个时候助念是最重要的一个阶段,最得受用。如果是安全一点,最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时,我们给他念到十个小时、十二个小时、或者十四个小时,那就非常安全,那他神识离开;八小时没有离开。

  问:第八个问题说弟子见到不洁之物,容易起讨厌的妄想。若以「视而不见,听而不闻」的方法对治,是否如法?

  答:对治的方法很多,至於效果每个人不一样,所以你不妨用这些方法去做个实验,如果效果不太好,你再换个方法,这是与自己过去生中修学的习惯有关系。如果过去生中修的这个方法,这一生接着学就容易多了;如果过去生中没有学过,这一生中初学就会比较困难。

  问:底下一个问题,请问为幽冥界众生传授三皈依,应以什麽仪式来做?

  答:这个仪式有授幽冥戒的仪规,那是一般寺院出家人用的。你看一般在梁皇忏、水陆法会里头统统都有,都有这个仪式。那我们个人来做,就不必用那麽繁琐,用真诚心去做,他就会有感应。幽冥界的众生三皈戒,最好的时间是在夜晚十二点钟,这个时候对他们来说是非常恰当。如果提早一点,就十一点钟,就是我们讲的中夜,就是子时,中国人讲子时,从十一点到一点,这个时候做是最如法的。

  问:下面第十个问题,本人从事保险工作的行业,请问应如何弘法?

  答:弘法在各个行业都非常方便,你从事这个行业,你接触到参加保险的人就很多,最方便的方法,在他到你公司来,你就可以顺手赠送这些劝善念佛的小册子。也不一定他能够接受,如果你是教他应该怎麽样会发财,怎麽样会长寿,我想没有一个人不欢喜的。要发财,你要懂得财布施,你可以收集这方面的故事提供给他。不要太多,印成单张的就很好,印成单张他看完了就丢掉,或者他给别人看,这个成本很低。

  或者是再有缘分的话,可以做光碟,光碟成本也很低。现在我们做的《了凡四训》,这就非常好,《了凡四训》只有两片,现在做成DVD只有一片。再《俞净意公遇灶神记》都很好,升官、发财、健康长寿,这里都有很好的方法。你能把这两样东西到处去宣扬,你就无量功德,你真正替社会做了好事。发财有发财的大道,如果说是违背了这些道理,那就造罪业,造罪业不但发不了财,而且把自己命里面有的福德亏折,折福,那就很可惜。所以每个行业在自己接触的人事当中,都可以做这工作。

  问:第十一个问题,因工作与家庭的原因,不方便吃素。请问应如何学佛?

  答:这个问题本来是个小问题,可是现在是个大问题,为什麽?现在的肉食是非常不健康。因为饲养的这些家畜,几乎全都是用的化学饲料。所以这些饲料人吃多的时候,就得许多奇怪的病症。现在癌症怎麽这麽多,从前没听说过,从哪里来的?全是从肉食里来的。在过去我们佛门里面是不吃众生肉,可是有些鸡蛋,鸡蛋没有公鸡交配的蛋,它没有生命,这个可以吃;可是我们到养鸡场里面去一看,不敢吃。为什麽?那些生蛋的母鸡,是没有交配,统统是用抗生素、用化学饲料来喂牠;换句话说,牠生的蛋里头一定都有问题。你常常吃了以後,你得这些怪病,你都不晓得病因从哪来。所以我们现在对於这个蛋,不管它有没有孵,一概都不吃。这是什麽?你要想保护你自己的健康,少病、少恼,健康长寿。这些东西带给你这些疾病的因素,你自己要知道拒绝它,现在变成问题。

  既使是素食也麻烦,农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃?不吃。他说那个有毒,卖给别人吃,因为这东西种出来好看,很漂亮,鸟都不吃,虫都不吃。你就晓得虫跟鸟比人聪明;人去吃它,还去买来吃它,不如畜生!畜生都不吃。能吃吗?所以现在最好的方法自己种菜,在香港就困难。我们现在在澳洲,香港实在住得很不舒服,人口太多,在全世界居民最密集的第一个都市就是香港,排名第一,空气都污染,土地得不到。

  我们最近在澳洲,同修打电话告诉我,现在又买了两块地,总共是(英亩)两百多亩,一块大的是一百六十亩,另一块是八十亩。多少钱?合我们港币不到两百万,那个地有多大?你们都无法想像,一个英亩是香港的四万尺,我们差不多有两百亩,你说多大的面积。香港这个地不得了,寸土寸金,这个地方楼房买一层,到我们那里可以买几百亩地,所以还是那边好。

  我们自己种菜,我们自己的菜园平常可以供养三百人吃饭,各种蔬菜都有,我们没有化肥,没有农药。最初的耕种我们是找农夫,我们给他工钱,他给我们做,做好之後我们来经营管理就行,非常方便。澳洲是地大人少,澳洲只有二千多万人,土地面积跟中国差不多大,所以土地不值钱。是不是?所以你提到这个问题,就是你要告诉你的家庭,告诉你的家人,如果要求得健康长寿,还是选择素食好,这不是学佛不学佛的问题,是为了健康长寿,避免疾病。

  问:下面一个问题,请问为幽冥界众生皈依,他们能得到什麽好处?世界上有许多人受了三皈依,不明理,仍是继续造恶。幽冥界众生如何?

  答:这个问题问得好,幽冥界众生比人聪明,人受三皈五戒是假的,他们是真的,所以他们确实能得利益,但是也不是各个都得利益。我也遇到一些tong 灵的,遇到这些人,从他们那里得的一些讯息,我们每次做法会把这个功德回向给幽冥界,给他们做皈依,做超度的佛事,确实有往生的,不多,少数往生。但是离开恶道,离开地狱的、离开饿鬼的,生到人道来,生到天道,生到畜生道,他们都算是超生,这个很多。总是愈往上层去愈少,真的有往生。这个我们听了之後能够理解,与他过去生中修行有关系。过去生中修行,功夫还不错,临终时候被环境扰乱不能往生,甚至於临终生气、生烦恼,堕落在恶道,这就很容易超度。如果他不是学佛的,没有这个善根的,就比较困难;但是大多数都会得好处、得利益。

  问:最後一个问题,从mi zong转修净宗者,如果不住生是否会堕金刚地狱?

  答:不会的,因为你从mi zong转到净土宗,是换个方法修行。就正如同我们在学校读书,我们换个学系,我原来是读文学系,我现在想去读哲学系,学校是不是要给我惩罚?我想没这个道理。这就是你换个学系,就像学校读书换个学系;如果说是堕金刚地狱,这是不如理,也不如法,没有这个道理。如果你要是学邪道,那可能就有;你转到净土宗,这是正法,这是正道。好像我们学校有个科系一样,譬如说你在学校里念学系,你到别的学校去学一些很不如法的课程,那个学校知道会把你开除,那不会原谅你。你在自己学校里头换一个学系,这是很正常的,你从这个理上去推,佛法是通情达理,合情、合理、合法。佛菩萨大慈大悲只是帮助人,不会去惩罚人,这个我们要知道。现在时间还没到,我们的问题已经答完了,我们可以提早下课。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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