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学佛问答(46)

学佛问答(46)




学佛答问(答香港参学同修之四十六) 

 

(共一集)  2006/8/25  香港佛陀教育协会

  

  诸位法师、诸位同学,大家好。今天有三十四个问题,我们按照顺序来解答,第一部分是网路同学的提问,有十个问题。

  问:第一,请问居士林做三时系念法会,居士们随喜的功德款能否用在买居士林的道场?

  答:这个可以。在什麽地方做法会,所有收入应当都是支持这个道场,这没有过错的。此地要跟诸位特别提醒的,随喜的功德款,这个钱不是功德,钱是福德。如果说出的钱多,功德就大,钱少的,功德就小,没这个道理。你看看梁武帝当年给佛门建了四百八十多个的道场,供养出家人几十万人。达摩祖师来到中国的时候,他向达摩祖师夸耀:我的功德大不大?达摩祖师告诉他:并无功德。这是福德。

  福德跟功德要搞清楚,功德是你真正做了功夫,比如说持戒有功,得定就是德,因戒得定;如果持戒很严,没有得定,这个持戒是福德不是功德。为什麽?你功夫没有现前,这个道理我们不能不懂,不要搞错了。修定有功,开慧是德,你禅定功夫很好,智慧没有开,是福德不是功德,这诸位一定要知道。真正的功德是断烦恼开智慧,这是功德,真正的功夫。

  你要问得禅定不开智慧,为什麽不能算功德?得禅定将来果报在四禅天、在四空天,出不了三界,所以它不是功德。功德是了生死出三界,阿罗汉修九次第定,那是功德,他超越六道轮回,生到四圣法界,这是功德。这个功德跟福德要搞清楚,寺庙里捐助再多的钱全是福德不是功德。

  问:第二个问题,现在有不少学佛的同修常说儒家的文句,说儒家的文句容易让人理解,请问佛教义理是不是更博大精深?

  答:说这个话的人,大概儒学得也不多,佛也学得很少。为什麽?如果你真的把儒家东西多念一点,佛经多念一点,你就晓得佛经容易懂。为什麽?当年翻译佛经的这些法师们已经考虑到了,翻译要用最浅的文字,希望大家都能看得懂。所以佛经的文字在文学史里面称之为变文,叫变体文。变体文就是当时的白话文,所以很浅显,容易懂。儒家的经典,那真的深,那确实不好懂。这是你接触多了就知道。但是佛家的义理确实真的是用博大精深都不能形容,佛家所讲的深广没有边际,这是真的。为什麽?因为性德没有边际,法性的性德没有边际。

  佛的言语是称性而说的,明心见性之後说出来的,字字句句都称性,所以没有边际。没有见性的人,他没有办法了解,我们读佛经了解的非常有限,到什麽人才彻底了解?见性就彻底了解,就是我们常讲的,你能够把妄想分别执着统统断掉,这个时候你就能了解。阿罗汉执着断掉,就是见思烦恼断了,分别妄想没断。所以阿罗汉对於佛的意思也是懂得不多,我们一般讲的是皮毛。菩萨懂得就比较多,菩萨不但是执着放下,分别也放下,逐渐靠着见性的境界,所以他懂得多。一定要最後舍了一品无明,证得法身。我们《华严经》最近讲到的圆教初住菩萨,才真正懂得如来真实义,开经偈里面讲的「愿解如来真实义」,要把妄想分别执着统统断掉,你就了解。因为这三大类的烦恼断掉之後,你自己就是佛。

  我们最近念的「贤首品」里面,清凉大师为我们开示就有「本来是佛」,一切众生本来是佛,这个话是真的不是假的,一点都不错。现在为什麽变这样?现在你是佛,就是你现在是染上了妄想分别执着,妄想分别执着是病态,你现在是害了重病的佛。阿罗汉的病比我们轻,菩萨是更轻,必须把无明断掉,这病就没有了。圆教初住以上,平等性智现前。

  从初住菩萨到等觉四十一个阶级,我们在《华严》里面讲过很多。这四十一个阶级到底是有是没有我们要搞清楚。这四十一个阶级不能说有,也不能说没有。你要说有,无明一破,六根接触外面一切法(六尘法),他不起心、不动念。不起心、不动念还有阶级吗?没有阶级。有阶级,那就有分别、就有执着;起心动念都没有,哪里还有什麽分别阶级!这个诸位要知道,没有阶级。宗门讲的不落阶级。可是你又不能说他没有,为什麽?无明断掉之後,无明的习气没断。习气从初证得的菩萨到究竟佛果位,每个人习气厚薄不一样,所以说不能讲他没有。那讲四十一个阶级,就是说无明习气厚薄不相同。但是那个习气不碍事,这一定要懂得,所以那个法界叫平等法界。

  习气,什麽叫习气?这不好懂,所以古大德用个比喻也非常好,用酒瓶,比如说你摆了,四十一个阶级,四十一瓶酒。你每天倒一瓶,倒得乾乾净净,擦得乾乾净净,倒完之後,放在那里,明天再倒一瓶。你倒四十九天,酒统统倒了。你去闻闻看,四十九天前那个第一瓶,那很淡,後面很浓,确实里头都没有了。那是无明断掉,确实都没有了,味道还在。这个味道有没有方法给它断掉?没有办法,要用长时间,自自然然它就没有了。佛告诉我们多少时间?三大阿僧只劫,无明习气才完全断掉。断这个习气的时候,你看看经上常讲,无功用道,不能用任何方法;一用方法,你的妄想分别执着全起来。你明白这个道理,就是不能说有也不能说无。

  我们往生西方极乐世界,极乐世界的四土三辈九品跟这是一样的意思。你只要生到西方极乐世界,凡圣同居土下下品往生,你看经上说了,你就证得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是什麽阶级?圆教七地,哪还得了!所以净宗法门不可思议。实在讲,那不是自己证的,那是阿弥陀佛本愿威神的加持。虽然加持,加持是外面力量,你自己有性德,佛一加持,你自己本性实德能就能现前,所以这是不可思议的境界。你四土三辈九品不能说有也不能说无,这个道理一定要懂。

  问:第三,很多寺院立牌位都标明价格,包括东天目山昭明寺与海岛金山寺也如此,请问是否如理如法?

  答:这个理跟法要搞清楚,是释迦牟尼佛的理?还是释迦牟尼佛的法?释迦牟尼佛的理跟法没有。可是世间法、世间的理它就有了。所以这种事情不要问,为什麽?各人因果各人负责,这问题就解决了!你要去问,那你也就沾了一些习气、沾了一些染污,不要问它。修行人要学六祖能大师「若真修道人,不见世间过」。我们要修清净心,你心里头还挂着这些东西,心不清净,这个与他不相干,你自己亏吃大了,这我们要知道。所以一句话,你就把心摆平了,各人因果各人负责,连这个都不要放在心上,你才能够契入境界。

  问:第四个问题,在《大藏总经目录》,有一段话是「请一部,用针线缝净布袋一个,戴在胸前,命终归於地府冥司阎王面前,见了此人,当胸有大藏经一部,阎王合掌顶礼,便叫此人免罪便得西方净土,阿弥陀佛面前所化托生」。请问此段文字是否正确?

  答:我没见过,我们这个地方《大藏经》目录里头查查看,看有没有这一段?我还是头一次看到,以前没听人家说过。这就很简单,不要念佛了,每个人去缝个袋子挂着就可以了,你们想想看这能不能讲得通?刚才讲怎麽样如理如法,这个不如理又不如法,死了以後见到阎王,麻烦就可大了,哪里能往生!没这个道理。所以这是不能够相信的。

  问:第五个问题,有些人听老法师讲经,认为只念一句佛号,什麽教理都可以不学;瞋心习性很重,没有坚强的出离心。请开示要如何生起出离心、发菩提心,求生西方净土?

  答:多读经,多听经。至於一句佛号,其他的什麽都不需要了,行!你真的能把分别执着放下,就可以,你不需要听经。如果你还有分别,还有执着,还有是非人我,还有贪瞋痴慢,那你一句佛号,你念一辈子都不能往生,这是真的不是假的。一句佛号看什麽人念,古时候讲什麽人?老实人。老实人行,一句佛号就可以,我们都不老实。老实人太少了,一万个人当中难得找一个老实人,就是他没有妄念,我们一天到晚胡思乱想,不老实。所以你自己想想你是不是老实人?是老实人可以。你看谛闲老和尚,那个锅漏匠是个老实人,教他念一句阿弥陀佛,他一天到晚就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有一个妄念,三年念成功了。你看预知时至,站着往生,老实人!还胡思乱想,还在这提问题,就不老实!老实人还有问题吗?

  你要问怎样有坚强的出离心,这很不容易的事情,这个事情不是勉强的。既然不老实,那就要听佛的话,佛有方法教你修学,一定要从持戒做起。学佛不能不持戒,持戒就是守规矩。从哪部经下手?佛给我们说的,从《十善业道》。《十善业道》我们也做不到,不但出家人做不到,在家人也做不到。十善做不到,学佛只是跟佛结个缘,不能往生,不能成就,将来还是随着业力流转,这一定要知道。什麽人能救你?戒能救你,离开戒律决定不行。

  那我们就要想到,为什麽十善业做不到?为什麽从前人能做到,现在人做不到?这就是想到从前的人从小有家教,家教教什麽?教小孩守规矩。我们中国谚语里头有两句名言,「教儿婴孩,教妇初来」,这两句话名言。婴孩是什麽?刚刚出生就开始教了,出生不教,到三、四岁就教不了,没法子教了。所以古时候父母教儿女,确实小孩一出生就教他,怎麽教?自己做好样子给他看。所以诸位要知道,《弟子规》不是儿童的课本,你要以为是儿童课本,那你就错了。《弟子规》是童蒙养正的教学,是父母在小孩面前完全做到,表演给他看。小孩出生二、三天,眼睛睁开,他会看、他会听了,要知道他就在那里模仿,就在那里学习,天天看,看大人怎麽做,看到二、三岁,根深蒂固。

  所以中国人常讲「三岁看八十,七岁看终身」,它有道理!现在这两句话讲不通了,从前是真讲得通,真干!父母教。所以童蒙养正,家里面的大人,父母之外所有大人,在小孩面前言谈举止都是正面的,决定没有负面的。让他从小就养正,决定不能让他看到不善的,听到不善的,接触到不善的,决定不可以。所以那个三岁是培养的根基。我们这个教育没有了,所以现在碰到十善业道会这麽困难,如果有养正的基础,十善业道轻而易举,哪会有困难?一定要懂这个道理。现在我们要讲佛教育是非常非常的困难,就是我们断的时间太久了,至少有三、四代。

  我们在中国汤池做了这次试验,教《弟子规》,用一个小镇做试验,这个小镇十二个村庄,居民四万八千人。用什麽方法?男女老少、各行各业一起学,才能收到效果。如果单单教小朋友,父母不学,小朋友你教他之後,他看父母不是这样子,他说你们大人骗我,这不是真的是假的,不能接受。学校里,老师教学生,老师没做到,学生看在眼里,你骗我!你说这个东西好,你为什麽做不到?不相信。这个课程要能收到效果,就是男女老少一起学,一块学,这大家没有话说,才把底下一代带出来。今天困难在此地,做父母的、做老人的不肯学,这个教育就收不到效果。所以老师很辛苦,老师要做出好榜样。老师在我们心目当中是圣人不是普通人,真的把圣贤生活的规范做出来,这大家才服了。

  问:下面一个问题,请问,听师父讲经,心里保持念佛,是否属於夹杂?

  答:这个夹杂要看你自己的功夫,功夫得力就不夹杂,功夫不得力就夹杂。什麽叫不得力?一面听经一面念佛,经也没听好,佛也没念好,这就夹杂了,这就错误了。这一面听经一面念佛,你经也听得很明白,佛也念得很好,这就不夹杂。所以这看个人功夫浅深不一样。能够一面听经一面念佛,不是初学。换句话说,真正用功的人,总是三、五年以上,那种功夫得力;功夫不得力的时候,还是要分开。

  问:第七,一边读《无量寿经》一边拜佛,请问是否如法?

  答:那读《无量寿经》就不是对着经本,一定是背诵。背诵可以,背诵最好是每一句拜一拜,用这种方式,每一句拜一拜。也有人是一个字拜一拜,一个字拜一拜,多半是对着经本。如果自己能够背诵是一句拜一拜,可以。

  问:下面一个问题,末法时期若有真佛出世,请问中国佛教中有谁能认识真佛?怎样与之结缘?

  答:你是不是想跟真佛结缘?我们刚刚在《华严经》上讲过,本来是佛,那大家都是真佛,你可以广结善缘!大家都是真佛,你自己也是真佛,只是带着妄想分别执着。妄想分别执着去掉了,就是乾乾净净的真佛;没有去掉,你是很肮脏的真佛,还是真佛不是假佛。

  问:底下第九个问题,六祖惠能大师灭度後,七祖就是真佛。六祖受五祖开示而大彻大悟,而七祖修持的环境恶劣,条件艰苦,虽成佛道,自己是身心疲惫,负债累累,请问这样如何弘扬正法?

  答:古人的事情已经过去了,你要问他怎麽样弘扬正法,你就回去找他,让他跟你讲清楚才行!我们在此地都是推测,推测都不可靠,你一定要问他本人才晓得。最重要是我们现前要怎样修、要怎样弘?弘法不能靠口头,靠嘴皮不行,没人相信,一定要做出来,要做出一个好的样子。佛法总的来说「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,修行总纲领!用什麽方法达到这个目标?方法多!所谓八万四千法门,法是方法,门是门径,方法门径很多。我们今天选择的是用「持名念佛」的方法,不善的念头刚刚起来,阿弥陀佛,就把这个不善的念头压下去,念佛就起了作用。善的念头起来了,念念利益众生,绝不夹杂自己的名闻利养;夹杂自己名闻利养在里面,那你就错了。只是一个真诚的心,像释迦牟尼佛一样,才能帮助别人。

  众生每个时代不一样,就是我们的生活环境不相同,我们生在现在这个时代,现在这个时代众生的病在哪里?你要对症下药。现在众生的病,总的来说,戒定慧都没有。没有戒定慧,戒定慧翻过头来就是迷邪染,迷惑颠倒,邪知邪见,身心染污,显得是心浮气躁,要成就不容易。我们今天只能说,帮助众生跟佛结个法缘,所谓是「一历耳根,永为道种」,这个目标可以达到,其他的非常困难。这就是佛门里头常说,佛不度无缘之人,缘是什麽?你受教,他真有诚意来学习。

  我这麽多年来,说是真正诚意,我也不晓得什麽叫诚意,我用我自己做个标准,就像我这麽一个标准,我这一生到现在八十岁了,还没有遇到一个。我跟方老师学,跟章嘉大师、跟李老师,我们确实还有几分恭敬心,感动老师真的教我。我们对老师的态度诚恳,给老师写的文字都是毛笔字,工楷。哪里像现在人写给我的东西潦草,看了半天,好多字都不认识,从这一看就心浮气躁。这样的人,你说你愿不愿意教他?不是不慈悲,你愿意教他,他接受不了,没用处!所以印光大师常讲,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。现在人心浮气躁,这是我们看到非常忧虑的一桩事情。

  中国国内我接触得少,学生接触少,在外国接触得多。外国大学里面大学生,普遍的现象,只有十五分钟的耐心,听课十五分钟,十五分钟之後,头到处乱转,身体都不自在,全身都动了。我上过几堂课之後,不再去了。这是个什麽学校?学校送我博士学位,送我教授的聘书,我拿到手上难为情!这个博士、教授教出这麽样的学生来,丢尽了人!

  五十年前,方东美先生就告诉我,那个时候我想到学校旁听他的课,我恭恭敬敬写一封信给他,还写了一篇文章送给他看,毛笔工楷。一个星期,他找我到他家里面谈,见面就直截了当告诉我,现在的学校,先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。我这一听是凉水浇头,老师完全拒绝了,很难过。方先生就看出来了,他安慰我,他说:这样好了,每个星期天到我家里来,我给你上两个小时课。这是我意想不到的,现在懂得了,为什麽这麽说?大概他所教的学生,也没有碰到一个像我那麽谦诚恭敬,毛笔工工整整写给他的信,大概没有过,所以他不忍心。我们也没有缴学费,一分钱没缴给他。每个星期天到他家里去上两个小时课,学生就我一个人。

  到以後我们学佛明白了,诚敬,哪个老师不想把自己东西传给後人?就是传人,那要真正找到有条件。什麽条件?就是「诚敬」两个字。所以我找章嘉大师、李老师,都是那样的爱护,认真的教诲,没有别的,就是诚敬。人家看的,不是有什麽神通看到你过去,不是的。看到你的言谈举止是不是真的想学,真想学,他就真教你;不是真的,没有那种诚意,顶多说好吧,你到学校去听课就好,不可能再单独找时间来给你,不可能的事情。所以没有别的,真诚恭敬。

  问:末後一个问题,古德云,极乐世界一心所现,弥陀教主本性所成。请问这个「世界」在哪里?「教主」怎样做?

  答:这个世界也是一心所现,这个世界的教主还是本性所成。前面两句懂了,你一切都懂,你可不能把这个世界当真,当真就错了。《般若经》上讲得很透彻,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。这给你讲真话,《心经》讲到最後,「无智亦无得」。这个问题慢慢去学习,《华严经》最近讲的这个问题就讲得很多。

  

下面是香港同学提问,有三个问题。



  问:我与先生於今年初结婚,感情一直很好。但这两个月我因有事回大陆,回家後,先生的脾气变得很暴躁,晚上不回家。请问我应该怎麽办?

  答:老实念佛就好,要知道。从前寿冶老和尚(台湾到美国去的老和尚,寿冶老和尚)他有个道场在蓝塘道光明讲堂。我在那个讲堂里头讲过两个月的经,一九七七年,三十年前,讲《楞严经》。他讲堂上有一幅对联,我记得很清楚,上联说「夫妻是缘,有善缘,有恶缘,冤冤相报」,下联是「儿女是债,有讨债,有还债,无债不来」。所以夫妻要是出了问题,念阿弥陀佛就好了,真有感应!老实念佛,把这些妄念统统放下,这个世界不是真的,到极乐世界去才是真的,全是假的!

  这个世间人讲的是爱情,我听了之後都很好笑,虚情假意,哪有什麽真的?妄心,妄心你怎麽能当真?你要当真,你亏可吃大了,全都是妄心。真心是菩提心,佛才用真心,至少是阿罗汉以上,他的见思烦恼断了,那个比较可靠一点。所以佛给我们讲,没证得阿罗汉以前,别相信自己。自己都不能相信,怎麽能相信别人?没有证到阿罗汉,是你自己是妄心,纯粹是妄心。今天这个对了,明天自己跟自己翻脸,这不在外面。还是佛讲得明白,佛的经验比我们丰富。

  问:第二个问题,请问协会九楼念佛堂已经是万姓先祖纪念堂,为什麽需要每个月再为祖先烧一次牌位?阿弥陀佛是不是写牌位的度他,不写就不度?

  答:这个不关阿弥陀佛的事情。为什麽不关阿弥陀佛?阿弥陀佛、菩萨、罗汉与这都不相干,为什麽?他们没有执着。谁执着?鬼执着。人很执着,鬼比人还要执着,没有看到牌位,他就不敢进来,好像这里没有排他的座位,就这麽个道理。为什麽每个月都要烧?每个月有新的来,旧的走了,还有新的来,所以这要懂得。等於说每个月都给你重新排一次座位,这座位上都有你的名字,与佛不相干。佛没有妄想,没有分别,没有执着。

  问:下面一个问题,母亲过世,子女若於母亲中阴身时,真诚念佛,是否可以帮助母亲决定往生,不需要再转世了?

  答:可以。《地藏经》上,婆罗门女、光目女,那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界,一心一意为母亲求生净土,这个时候你母亲的中阴身要能够合作,就能往生。母亲的中阴身不合作就没办法,她就不能往生。所以一定要她合作。合作的人有,不肯合作的人也有。

  

下面是中国同学提问,总共有二十个问题。



  问:某些信众捐款建立道场。现在道场管理人不和,建设无法继续,捐款的信徒希望把这个款项移用其他道场,或移做印经款,请问如法吗?

  答:各人因果各人负责,你可以建议,他愿不愿意做是他的事情,你建议意思到了就好。否则的话,你就自找烦恼,你把你自己的清净心坏了,这个损失很大。

  问:请问礼佛、拜神明与拜祖先的手势有何分别?

  答:这是世俗的事情,所谓是各地有各个地方的风俗习惯。在古时候,国家对於人民的生活规范用礼来制订,制礼作乐,它有规范、有规矩,人民要遵守,社会才会安定。但是中国这个情形特殊,满清亡国之後,民国成立就没有制礼作乐,一直到现在都没有,所以不管你用哪种方式都行,没有礼乐!这个在将来後人写历史,这段时期叫乱世。中国的治乱就是制度有没有建立起来,这是我们要认识清楚的。没有制度,我们诚恳的做就好,就会有感应。

  问:第三个问题,请问初学读诵《无量寿经》,因无法一次读完,可否分成几次读诵?需要每次回向吗?

  答:不需要。可以分成几次,一部经读完之後再做回向,这样就可以。

  问:第四个问题,我们道场念佛共修,每年七月都免费特地为祖先、师长及车祸溺水自杀等亡灵立牌位,招请亡灵来听经闻法,并为他们开示,诵《弥陀经》、《金刚经》、《地藏经》等等,请问这样的佛事是否有必要?如法吗?

  答:在七月,这是特定的期限,可以这样做。我们中国习俗说七月是鬼节,今年是两个七月,还有个闰七月,那鬼放假的时间就更长了。做这些佛事对他们还是有利益、有好处。

  问:第五,请问专修净土道场,於十斋日诵《地藏经》,算不算夹杂?

  答:算夹杂,这要知道。专修净土,要是超度亡灵都用《弥陀经》,或者是用《无量寿经》,都好,不要再其他的经典;除非是有特别状况。这个众生在鬼道、在地狱道,他要求诵这个经给他超度,那要求就会跟他讲诵多少部。通常七部、二十一部,或者是一百部、二百部,是专门替他诵的,这个可以。

  问:第六个问题,专修净宗者,进新居以大悲咒洒净,参加供天,请问是否如法?

  答:可以这样做,但是也可以不必。为什麽?心净则土净,你的心真清净,你住到哪个地方都清净,不用洒就清净了;你心不清净,怎麽洒也不清净。这个道理要懂。

  问:底下一个问题,听老法师讲经非常欢喜,如果弟子执着您与阿弥陀佛,是否能往生?以後老法师是否会与阿弥陀佛来接引弟子?

  答:你不用打这个妄想,因为有这麽一个妄想,就把你往生的机会障碍掉了,你只想阿弥陀佛。将来接引你的时候,阿弥陀佛身边当然有人,这些人里面肯定有你认识的,先往生的,他会跟阿弥陀佛来接你。

  问:第八个问题,每逢年节祭拜祖先,请问是否会有灵魂回来收领这些食物?

  答:有,也有的没有。怎麽说有?他在鬼道,他就来了;他如果又投生到人道,投生到畜生道、其他道,他就不会来了。这个要知道。人在六道里头永远不断的在轮回,随着业力流转。但是我们每一年祭拜祖先,这是礼节,这是报恩,报本反始。教育的意义比鬼神来领食物的意义还重,因为现在人都不孝,我们能这样做,带动让很多人看到,他能孝顺父母,他能纪念祖先,这个功德就很大。所以不要重视祖先来不来,要重视我们对社会这分的贡献。

  问:第九个问题,弟子刻录老法师光碟,收取一些利润,请问这样如法吗?是否会下地狱?

  答:没那麽严重。收取一点利润,就是合理的利润是可以的;如果是高价出售,那就错了,那错误的。合理可以,佛法是通情达理。

  问:第十个问题,成佛以後不会再迷,那麽众生未迷以前与成佛以後一样吗?

  答:众生迷了,这个问题在整个佛法里面,这不是小问题,大问题,佛法里面称为大问,要解答很麻烦,两个小时讲下来,未必你会听得懂。释迦牟尼佛在世,富楼那尊者问过这个问题,跟这个问题一样,你就查经典,你看释迦牟尼佛是怎麽给他说的。在《楞严经》第四卷,很长的经文,给你解答这个问题,他问的是很有趣味的。人自性本来是佛,为什麽会迷?我们经过无量劫的修行,把这些迷惑都断掉了,成佛了,成佛之後几时会再迷?这是富楼那跟释迦牟尼佛提出来的。这经里面答覆得很有趣味,你可以好好去读诵。经要是难懂,《楞严》确实是不好懂,你可以看圆瑛法师的注解,这是近代的法师,他的解释比较浅显,好懂。古人的注解比较难懂,看近代法师的注解。

  问:第十一个问题,契入一真法界後,还能与众生广结法缘吗?

  答:能,在一真法界里面的法身菩萨,也就是诸佛如来,众生有感,他就有应,感应道交。所以人在没成佛的时候,要跟一切众生结缘,有缘,他才起感应,没有缘,他就不起感应。所以广结法缘。这个缘,你看看我们跟人在一起相处,有善缘、有恶缘,善缘也是缘,恶缘也是缘。只要有缘,你成佛了,跟他就有感应,就起感应;没有缘,善缘也没有,恶缘也没有,就不起感应。只要有缘都会起感应。

  问:下面第十二个问题,弟子觉得自己在念佛堂共修,总不如自己一个人用功得力,心容易清净。很希望快快契入一真法界,随缘应化虚空法界。请问,独自用功得三昧,与大众用功得三昧有何不同?

  答:只要能得三昧,都是一样的。就怕一个人用功,要是着了魔自己不知道,最怕这个。自己一个人去学佛,诵经也好,拜佛、念佛,不认真不着魔,认真,魔会来干扰你。因为那个魔都是你的冤亲债主,。你不认真,他在旁边笑你,没用,反正到时候我再来找你麻烦。你这一用功,你想走了,我要不找麻烦,将来没办法,找不到你,所以他就来了。所以这个关系很大。真正用功,道场共修得大众加持的力量,道场有护法神,所以魔不太容易干扰。这就是末法时期依众靠众比自己修行方便,道理在这个地方。

  问:下面一个问题,拜忏礼仪中,「严持香花,如法供养」。是否是手持香花,念供养文,然後「散花作供」,再把香花插在花瓶?

  答:你这个不是真供养。佛还喜欢你这个香花吗?佛要看中香花,喜欢香花,佛跟我们凡夫差不多!这个地方你要懂得「如法」两个字,你没有懂得如法,法是表法。仪规是表我们的恭敬心,所以作仪规,真正得利益不是佛,佛不需要,是庄严道场,庄严道场就是利益众生。现在众生到底能得多少利益?非常微弱。这个微弱怎麽个说法?就是让众生看到道场庄严,一历眼根,永为道种,种个善根。

  什麽人真正得利益?懂得表法的,香代表什麽?香代表信,信香。我们对於三宝是不是真的相信?香代表戒定真香,看到香、闻到香,想到自己要修戒、要修定,用这个来提醒我们。香是五分法身香,那就是证更深一层意思,戒、定、慧、解脱、解脱知见,这叫五分法身。所以看到香、闻到香你会想到,随着境界,那就如法,你就想到它表法的意思。

  花是代表因,植物先开花後结果,因是什麽?菩萨行,六度万行,见到花就想到我们要真修行,你才能结果报。供果,果代表菩提涅盘,表这个意思,你念念都没有离开正法。不是放在那里给佛菩萨看的、给佛菩萨吃的,不是,那完全搞错了。灯烛是代表智慧,特别是油灯蜡烛,表什麽?燃烧自己,照耀别人,用现在的话说,牺牲奉献,为别人服务,它表这个意思。你连这个意思都不懂,你这个香白烧了,那花果什麽都白供了,要懂这个意思,这就叫如法供养。念供养文要随文入观,自己才真正能够得利。

  问:下面第十四个问题,佛弟子如何学习莲花的精神,在世间修行,出污泥而不染?

  答:你先学《弟子规》,把《弟子规》百分之百的落实,然後再去落实《太上感应篇》,再去落实《十善业道经》,用多少时间?一年。一年把这三样东西落实,慢慢的,你就能够学到莲花的精神。这三个东西是根,根本没有,那个污泥出不去,所以掉在污泥里面拔不出来,这不能不知道。所以学要从根本学,修要从根本修,必须要落实。一时一刻都不可以离开,要真正去做到。

  问:下面一个问题,铁链子能锁住人,金链子也能锁住人。做为初学者,应如何把握中道?

  答:铁链子是讲的恶业,金链子是比喻的善业,什麽叫中道?善恶两边都不起分别执着,就是中道。这个话说起来容易,做不到。为什麽做不到?你的修学没有根,像植物一样。现在我们学佛都是没有根,花瓶里面插的花,没有生命,那就是根没有下功夫。佛的根,十善业,儒的根,《弟子规》,道的根,《感应篇》,这三样东西是儒释道的根。有根,你是活的,你会欣欣向荣,你会开花结果;没有根是死的,学什麽全都是死的。

  能够在这一生当中念佛往生的,不是这一生修的,过去生中善根深厚,《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。过去生中修行的善根福德很深,这一生又遇到了,这才行。所以人并不多!大多数过去生中没有那麽深厚善根福德因缘,所以这一生只能跟佛结个缘,这一生不能成就。这个道理不能不懂。

  问:下面第十六,当今佛教极其混乱,有真实修行人,事事都难,世人不理睬、不供养是何因缘?

  答:这个话你不要问我,你问你自己。我们这几天讲「贤首品」,刚好讲到这个问题。这段经文里面讲发菩提心,清凉大师从经文里面特别为我们点醒,其中有一条,看到法快要断灭了,引发你的大菩提心。今天佛教确实是如此,再要不救,过个十年、二十年,神仙都救不了。所以今天佛门里头什麽是大事?不是佛门,儒释道都一样,儒释道都没有继起的人才。那我们学佛,这个事情只有求自己,不能求别人。求别人,别人做不到,求人不如求自己,自己要真正发菩提心,要真正做一个好样子。别人不理睬、不供养,是自己没有德行。我一修行,马上就人家来尊敬我,就来供养我。那一供养,你马上就迷了,你就堕在名闻利养里面去了,你就贪图享受。没有人理睬你,不供养你,这是帮助你、成就你。

  你看看佛教弟子,释迦牟尼佛在灭度之前,弟子们向佛陀请教,你老人家住世的时候,我们以你为师,你不在这个世间,我们以谁为老师?佛说了两句话,第一是「以戒为师」,第二是「以苦为师」。说得很明白,佛不住世,只要你真正持戒,真正不怕吃苦,就跟佛陀在世没有两样。还没有干,就贪图供养,这个心不真!真正发心,饿死也不後悔。你真正到捱饿,饿了几天快要死的时候,佛就来送东西给你吃了。不是说肚子才饿,佛就送来,不是,佛要看你是不是真受不了,你到实在不行的时候,他才来。所以要真干,不要害怕,要真正有诚心,佛菩萨真的会照顾。不照顾你,也是在照顾,为什麽?让你吃苦,你一定要如法,持戒守法,真正为社会大众做个修行人的好样子,这样子就如法了。

  问:第十七个问题,请问经中说,这里面说出家者乃至佛弟子都不得吃莲藕,应如何解?

  答:这个经文里头一定有特殊的因缘,不是普通的因缘,而是对什麽?对某一种人说的,帮助他开悟。花有花神,一般普通人在莲花池旁边欣赏花,闻花的香气,花神没事,不找麻烦。有个修行人,修行还真有功夫,他也在欣赏,他也很喜欢闻这个花香,花神也找他,你为什麽贪着这个花香?他说那别人也闻。他们不修行,他们是搞六道轮回,你是要脱离三界的,你要贪图你就出不了三界。所以这个是特殊的因缘,花神也帮助众生成就道业。不修行的,搞六道轮回,那就算了,随他去!所以这里面就给我们很多的启示,一切法活活泼泼,没有一样是死的。

  那个作恶的人,你要知道他作恶是正常的,他一直都习惯,他不作恶,那才奇怪。作善的人,那作恶就不正常,他作善是正常。我只点到这个地方为止,你们自己要好好想。所以我们在这个社会上看到许多的人事,你就会如如不动。《华严经》上佛教导我们「顺违皆顺」。这是修行人,顺是顺境,恒顺众生,违是逆境,逆境也要恒顺众生。善人随顺,恶人也要随顺,顺违皆顺,心地清净,一尘不染,不被外面境界所转,这叫功夫。看到善的生欢喜心,看到不善的生怨恨、生瞋恚,错了!两边都错了,喜欢是七情五欲,瞋恚是三毒烦恼,你每天接触外面境界统统生烦恼,不生智慧。像《坛经》里面讲惠能大师,人家年纪轻轻,二十四岁见五祖,就跟五祖说「弟子心中常生智慧」。这句话就说明他是顺逆皆顺,所以他生智慧,他不生烦恼。

  看到人家行善,赞叹,看到人家作恶,不说话;除这个之外,没有两样,恭敬是一样的,服务是一样的,供养是一样的。这就是普贤菩萨十愿上所说的,礼敬诸佛。这都是诸佛,造善的是诸佛,造恶的也是诸佛,要礼敬。可是赞叹就不一样,赞叹如来,而如来是什麽?与性德相应的赞叹,与性德不相应的不赞叹。供养也是一样,不管他作恶、作善都要供养,差别就在此地。造作一切恶业都不说话,这是我们要学。

  问:第十八个问题,读经时,文字上遇到障碍,有困惑,有时是经本错字,有时是古字难查,请问应如何学习?

  答:这要查字典,佛经里面确实有很多古字,古字是一般普通字典找不到的。现在新编的《康熙字典》,字就多些;像国内出版的《辞源》、《辞海》收集的也很丰富。台湾文化大学出版了一部《中文大辞典》,那里面收的东西非常丰富,佛经里面的文字差不多这里面都有,你都能够查得到。在我们学习一部经,读经之前先要把这些障碍除掉,就是难字的读音,它的字的意思一定要把它查出来,不能够少这道功夫。少这道功夫,那你读经就有困难,这个功夫是必须要做的。

  问:下面一个问题,梦中亡灵要求焚化《心经》回向给他,请问这样如法吗?应如何帮助此亡灵?

  答:梦中大概不是要求你焚化,这可能是你记错了,要求你读诵回向给他,这才是正理。如果要求皈依,那可以写个皈依证焚化给他,行;没有焚化经论的,这我们要知道。所以遇到这些事情要通情达理,不能够迷信。现在在这个时代,灵媒用种种方法跟我们一般人沟通,我们常常听到,时有所闻!遇到了,我们应该尽心尽力的帮助他,他确实能得利益,能得好处。一般遇到这个事情,最好是邀请他听经念佛,也可以邀他共修。邀他共修,他不会害人,你不要怕他,谚语常讲:人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。鬼怕人比人怕鬼厉害得多,所以我们不要被他吓到了,那个鬼就瞧不起你。他是来求帮助的,我们应该要帮助。

  问:第二十个问题,请问学佛者可以玩股票吗?

  答:你想想看可不可以,你玩股票的目的在哪里?目的要是想赚钱,那你就错了,这是赌博,十赌九输,未必你能赚到。我有一个老朋友,早年在台湾,出家人,他现在已经过世了。以後他到香港来,把台湾的道场卖掉,在香港有个小道场,喜欢玩股票,台湾道场卖得不少钱,听说在香港玩了二、三年股票,全输光了。现在这个人也不在了。靠股票发财的人我还没听说过。

  发财,佛经上有,佛氏门中,有求必应,没有求不到的,求发财是真能得到。佛怎麽教给我们?财富是果报,因是什麽?因是财布施,那你要想发财,你就多多做财布施,真的是愈施愈多。施不要想求回报,如果想求回报,错误!有多少施多少,决定不求回报,到你需要用的时候,它自然就来。这个方法,早年章嘉大师教我的,聪明智慧是果报,法布施是因;健康长寿是果报,无畏布施是因。所以他老人家教我,你只一味修这三种因,这三种果报自自然然现前。这是五十五年前,他老人家教给我,我真听话,真正依教奉行,确实果报就现前了。所以我对於老师的恩德念念不忘。

  没学佛之前,也有很多人给我算命看相,说我的命是既贫又贱,贱是什麽?在社会上没地位,贫是没有财富,很可怜的人。方先生没有给我讲过这个问题,章嘉大师跟李老师都看出来,这两个都是年岁大的人,看出来。所以章嘉大师教我修这三种布施,李老师教我发心学讲经,因为学讲经这个功德最大,如果没有功德,也是很大的福德。弘扬佛法,老师当年在台中,凡是看到像我们年轻的人,老师大我三十九岁,看到我们年轻人相貌命很薄,短命相,没有福报的相,他老人家就劝我们发心出来讲经。这样子转变命运最快,比《了凡四训》那个还要快,真的一点都不假。

  多少人给我算命,过不了四十五岁,我现在八十岁了。我比了凡先生做得还好,了凡先生延寿二十年,他的寿命是五十三岁,他七十四岁过世的,多活二十年。我现在已经多活了三十五年了,所以现在对於生死看得很淡,不把这个放在心上。知道人没有死,生死是什麽?是身体,灵性永远不灭,你明白这个事实真相,生死这一关就突破了,真正知道没有生死。你就会过得很舒服,什麽样zai 难,根本就没有放在心上。好好的学佛,好好的读经,这就对了。可是在这个世间,三种布施很重要,为什麽?改变学佛的形象,这非常重要,让大家看到之後,生起信心。

  最近这些年来,我参与了国际上的和平工作,我们今年十月,这次到法国巴黎联合国教科文总部,我们在总部做个大活动。在这些国际会议上,凡是接触的人,他看到我都很羡慕,一听说我八十岁了,法师,你怎麽保养的?都来问我,他们都很关心。我就告诉他,第一个吃素,第二个修清净心,这两样就可以能保持你的健康长寿,形象在此地。

  还有人问:法师,你的智慧很高。这个很简单,法布施不要吝啬,因为遇到多半都是学者,这些学者也很可怜,没钱,都是教书的大学教授,靠那一点生活费用。着书,书版权所有,翻印必究,我说你的智慧就不会开,为什麽?你的着作是商品,卖出去,你钱赚回来,是商业行为,所以不开智慧。你如果说是没有版权,欢迎翻印,你的智慧就开了。这个秘诀在此地。你作品东西要拿出去,有版权所有,收版权税,你是买卖的行为,所以虽然是个教授、博士,还是做生意。我说我不做生意,我的东西没有版权,所以智慧年年增长,看问题、看事情比你看得清楚,道理就在此地。

  总是一个利益众生心,希望大家都能得好处,自己什麽都不要。什麽都不要,什麽都不缺乏。每年很多地方,有些慈善事情也要做,每年用出去的钱非常可观,数字很可观,从哪里来的?不知道,不晓得从哪来的。人家送我,我也不记得,我用出去的也不知道,也不记得。所以愈施愈多,不要去想这些问题。

  玩股票,你要问,佛菩萨可不可以玩?跟你说,佛菩萨可以玩,你不能玩。佛菩萨为什麽玩?佛菩萨玩,这是度玩股票的众生,用这个做接引众生的手段!佛菩萨玩股票一定非常高明,天天赚钱,都赚大钱,叫那所有玩股票的人对他都另眼相看,高明。高明跟他学,他就会教你,教你怎麽玩股票,赚到的钱布施一些苦难众生,自己决定没有去花一分钱,那就是佛菩萨。如果你要能学到这一招,你要去学佛菩萨,你可以去玩,而且玩得会开智慧,为众生。为沈迷在股票里头这些苦难众生去救他、去度他,这个行;不是这个心,不可以,那你就陷到里面去,就错了。

  问:最後一个问题,常常被人欺骗,心存不甘,那是还债吗?应如何面对?

  答:别人欺负我、骗我,不是坏事是好事。要晓得成佛为什麽要那麽长的时间?生生世世在学习,生生世世在改过!你这个不甘心的念头,这是属於瞋恚的一分,这个毛病习气不好。怎麽样把这个毛病习气改掉?常常有人欺骗你,慢慢你觉悟了,毁谤我也好,欺骗我也好,陷害我也好,我都很欢喜,我都愿意接受,没有一点瞋恚心,而且还有感恩的心。感什麽恩?我经过考试了,我这一考试,果然没有怨恨,果然没有报复。他不来考我,我怎麽知道我的功夫到这个程度?所以一切境界都是成就自己的,都是帮助自己的。

  这是我们在讲席当中常常讲的,善学,你要会学。会学,你成就得快!你要不会学,看到顺境生欢喜,欢喜是烦恼,贪;逆境就瞋恚,你天天在修什麽?天天在修贪瞋痴,你还会有成就吗?会学的人,天天化解贪瞋痴,减少贪瞋痴,增长戒定慧,这就成就。所以逆境好,不是不好,顺境、逆境都是好境界。顺境里面,我们要学不贪,没有贪念;逆境里面学不瞋,不贪不瞋不痴就在里头。所以贪瞋痴三毒怎麽样拔掉?就在境界里。没有这些境界,贪瞋痴三毒永远拔不掉。不是天天念经,念经没用处,念佛也没用处,一定要在境界里头去考验,是不是真的断掉了?真的断掉,你很快乐!确实很感激这些人。

  遇到这些人有困难的时候,决定肯定优先去帮助,他帮助我、成就我断烦恼开智慧。我们自己平常念佛诵经,一定要给他们回向,为什麽?他们帮助我,付出很大的代价。因为他毁谤、欺骗、陷害,他都要堕恶道,我们把功德回向给他,让他堕恶道的时间少吃一点苦,时间缩短一点,我们回报他。这样做才对!你要不是这麽做,你就错了。那就是真修,真修是这个修法;不是说一天念多少声佛号、念多少部经、磕多少个头,那都不是真修。真修就是在日常生活人事当中,练心,练清净心、慈悲心,断一切恶,成就一切善。好,我们今天就介绍到此地。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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