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学佛问答(65)

学佛问答(65)




学佛答问(答香港参学同修之六十五)

 
 

(共一集)  2007/4/13  香港佛陀教育协会

 

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有四十个问题,我们的进度要快一点。首先是香港同修的提问,有十一个问题。

  问:第一个,临终助念是不是很重要?

  答:历代祖师大德都告诉我们非常重要。而助念是帮助一个人往生,往生到极乐世界就作佛;换句话说,助念是帮助一个人成佛,你说这个功德多大!所以过去大慈菩萨有一首偈,很多人都知道。大慈菩萨说,你帮助两个人往生,助念,他真的往生了,就比你自己念佛功德殊胜;帮助十几个人,那你的福报就太大了;能够帮助一百个人以上,你是真正的菩萨。你就晓得助念的功德多大。我们依照情理来想,你要帮助很多人念佛往生,到自己临终时,功夫差一点也没有关系,那麽多人在极乐世界会拉着阿弥陀佛,我们能往生都是他帮的忙,现在一定要拖着佛一起去接引,你说可不可能?可能。人同此心,心同此理。所以在日常讲,帮助人,帮他往生这比什麽都重要。

  可是助念有规矩,古人有一本小册子,叫《饬终津梁》,文言文写的。民国初年,有人把它改成白话文,叫《饬终须知》。这个本子很好,我们也印了很多,印了好多版。重要的地方,我都用红笔把它划出来,好像最後几版,它也套色套进去。我改了一个题目,《怎样念佛往生》,就是《饬终须知》。所以这桩事情,特别是修净土的同修,要重视。

  问:第二个问题,往生四十九天内是否需要继续助念?

  答:要念,往生四十九天,最好是佛号不中断。即使是往生的人他自己功夫成片,或者念到一心不乱,这四十九天念佛给他回向,决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行,没有能往生得了,他到六道去受生,这个功德可以帮助他不堕恶道;他要往生善道,在善道里面增长福慧,好事情,这是真实利益。所以,念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子,在生的时候不念佛,没有接触佛教。死了之後,四十九天,由於助念的是非常殊胜,他感受到了,也跟着念了。居然在满期,四十九天是满期,七个七圆满的那一天,他真的往生了。这就是中阴身能够跟着大众,人虽然走了,我们一般讲他灵魂没有离开,依旧跟道场大众一同共修,他往生了。

  这个事情我们一点怀疑都没有,为什麽?这麽多年来,多少次的三时系念,或者是在系念当中,或者是在系念佛事做圆满的时候,有众生附体,附在灵媒身上,告诉我们这个法会超度的状况。说有些灵鬼参加这个法会,有往生的,不多,少数,真有往生的。这一往生,是他真相信,他真跟着念,发愿求生净土,他往生了。还有生天的,还有转到人道的,饿鬼道转到畜生道都是超生。也有还在他那一道,他没有能离开的,这个数量也不少。像这种情形我们不止遇过一次,遇过很多次,可以相信,不是在一个地方,不是一个人说的。说的事情都相彷佛,这是可以相信的。

  问:第三个问题,把佛手当饰物,是否属出佛身血?

  答:佛的手当装饰品,有,我看过。一只佛手,他们真的做成像做为装饰品,还有很多佛头,佛的头像。我在新加坡,还有一个人送个盒子,送个礼物给我,我打开一看是佛头。现在很多外国人拿这个在客厅里面当装饰品,这都是属於出佛身血,大不敬。要是遇到佛的头像,应该怎麽办?应该我们把他造一个身体配上去,这是正确的。在中国,像敦煌、云冈这些石窟,一些外国人,中国人现在也是不知道,认为那是艺术品。整个佛像他带不走,取他的头、取他的手,带回去。当地人为贪小利,去盗qu,这是很重的罪过,决定不能做的。

  问:第四个问题,弟子在念佛时脑海浮现佛像,这时应一心专注佛号还是顺其自然?

  答:顺其自然,不要放在心上就好。如果你老是想到这个佛像,那你就专注佛号,这两种方法都可以用。

  问:底下一个问题,弟子读《见贤思齐》一书,广化法师着的,其中一节谈到戒律,说杀、盗、妄语这三条戒不开缘。但淫戒在某种情况之下是可以开缘的,请老法师开示。

  答:这个说法有问题,广化法师我跟他很熟,他确实是研究戒律,但是不可以这样说法。五戒、八关斋戒,统统有开缘。五戒里头有杀、盗、淫、妄、酒,八关斋戒那就更多了。在大乘教里面,在教义上讲,每一条戒都有开缘。所谓开遮持犯,是通每一条戒的,并没有说哪一条戒没有开缘的,没有,统统都有。在某一种情况之下,这你要去研究《戒经》,研究戒律,你就明白了。佛陀在世的时候,以及佛在经里面跟我们讲哪些情况之下的开缘,也都说得很清楚,可以多多去看。

  问:第六个问题,有人说每天念佛要念几千声、几万声才有用,但如何能专注念佛,又能知道自己念了多少?

  答:记数念佛是一种方便法,为什麽?让自己的意志能集中,减少妄念,因为有妄念你就不记得。所以记数念佛,在初学上讲很管用处。念熟了之後,妄念很少了,就不要记数。不要记数,记时间,譬如一天念几个小时,大概几个小时,自己要很清楚念多少声佛,用这种方式。功夫得力不得力,不是念佛念多少声的问题,而是什麽?而是一心专注,这个就行。再跟你讲得明白一点,你心里头真的有佛,那叫念佛;口里念不念没有关系,心里头真有,到临命终时,十念一念决定得生。如果说一天纵然念个几万声,心里没有佛,心里还有贪瞋痴慢,还有是非人我,那就是古大德所说的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。一天念个十万声、二十万声都不管用,为什麽?心里头没有佛。这个道理要懂。心里头真有佛,真有佛,这个世间世缘自然就淡了,放下。念念跟阿弥陀佛都相应,这是真念佛人。

  问:第七个问题,弟子在十多年前打死过一条蛇,儿子在四岁行动时有异,经常失控,听法师说,那个被杀的蛇附在儿子身上,请问如何化解?

  答:有这个可能。你要跟被你打死过的那条蛇,你要超度牠。最简单的超度方法用三时系念,将自己念佛修行的功德回向给牠,化解这个冤业。绝大多数牠都能接受,牠离开了,你身家都平安。所以冤家宜解不宜结。这三时系念当中,遇到有这样的法会你可以参加,给这个蛇立牌位。诚诚恳恳、恭恭敬敬的做这个法会,把功德给牠回向。

  问:底下一个问题,弟子落难时,曾跪在黄大仙面前许愿,并说每天必到庙前敬拜。但现在每天来佛堂做早课,没时间去拜黄大仙。弟子知道神仙不可欺,若不守诺言,黄大仙会否惩罚弟子?

  答:你到佛堂来念佛,我相信黄大仙一定也很欢喜,不至於惩罚你。不过你跟他过去有这个缘分,你要在每一天念佛都要给他回向,像回向自己冤亲债主一样,给他回向就好。

  问:第九个问题,他说,不小心把念佛机放在棺木里一起火化,这算是出佛身血吗?如何补救?这对亡者不利吗?

  答:这个没有关系。念佛机现在很普遍,也很容易得到,不是一个很珍贵的东西,这个火化对亡者没有什麽不利。亡者听念佛机,用念佛机听念佛,这念佛机他也带走了,我想也是一桩好事情。但是无意可以,不可以有意把念佛机让亡者带走,那个不可以的;无意没有关系,无意是过失。

  问:底下一条,他说,弟子身体某处不舒服,用《大悲咒》的贴纸贴在病痛的地方,贴後好了很多,但这样如法吗?

  答:这是感应,说明江本胜博士的水实验,他是用水,把「爱、感恩」贴在水瓶上。你现在是把身体当作水瓶,你贴在你身体上,会起同样的作用。如果说更殊胜的作用,贴上《大悲咒》要发大悲心,你的效果就非常殊胜,发大慈悲心帮助苦难众生。我今天也没有钱,也没有地位,也没有势力,用什麽方法?用念佛方法回向给一切苦难众生。就像宗教里面为苦难众生祈祷一样,这是大悲心的流露。

  问:最後一个问题,请问三时系念牌位是否可以叠在一起放?

  答:牌位要是叠在一起,我曾经看到过,放在一个盒子里面。你要想想,牌位是很多很多众生众灵在那里,你都叫他躺在那个地方,把他挪在一堆,我相信他挤得也很不舒服,就这个道理。一定要给他立起来,立起来如果太多了怎麽办?过去我在新加坡居士林,居士林那个方法就很好。他们牌位很多,他一排一排的也都贴出来,一排,他有架子,架子两面都可以贴,那就贴很多。十几排可以放在一起,但是他一定是站在那里,而不是把写的牌位放在一个纸盒子里、放在抽屉里,这个不好。

  总而言之,佛教我们一切恭敬,恭敬心去处理就对了。世间法也如此,你看《礼记》打开头一句,「曲礼曰,毋不敬」,对於万事万物、天地鬼神都要有恭敬心,这就对了。

  

下面是中国同修提问。



  问:第一个,请问如何理解末法时期?

  答:像法、正法、末法是释迦牟尼佛在经上讲的,也就是过去他老人家教学的时候他说出来的。绝对不是法有正、像、末,不是的,而是人的根性。古时候,佛陀当年在世的时候,那个时候人心、社会都淳朴,人心善良,社会风气淳朴,修行人容易成就。一千年之後,社会人心跟从前比比不上,就差很多,依照持戒这个方法不能成就,这才用修定。但是再过一千年,两千年之後,就是我们现前这个社会。我们不要跟古人比,诸位如果冷静想想,就用香港来说,今天香港的社会、香港的人心跟三十年前香港人不一样,这是我体验到的。

  我三十年前到香港来讲经,在香港住了四个月,那个时候的香港人比现在好,无论在思想、言行、举止跟现在都不一样。市面上虽然有广告,这些广告画,没有现在这麽多,也没有现在这麽诱huo人。这一对比,是强烈的一个差别。这就说明,这个社会确实伦理道德没有了,科技是在进步,人性被蒙蔽了。从人的习性来说,那是一世不如一世。中国人讲一世是三十年,三十年是一世。这叫末法时期。所以,末法不是指的法,是指的人。现在人心浮气躁,不要说学佛不容易成就,学世间法也不容易成就,道理就在此地。所以佛说,末法时期只有修净土还行。这个法门之外,都要心地清净,真诚、慈悲才能有成就。何况每一个法门它依据的经论都相当的庞大,净土宗的经论是最少的,五经一论,很适合现代人。所以佛说,末法时期修净土是非常有道理的。

  问:第二个问题,如何断情欲,精进修持?

  答:这桩事情问得很好,很重要,为什麽?情欲这一关不能突破,念佛都不能成就。那要怎样去断?一定要明理,你真正把事实真相搞清楚了,你就晓得它是有害没有利,中国人所谓的是「有百害而无一利」,你还敢碰它吗?佛法戒律里面,两条最重的,一个是杀生,一个就是淫欲。这两条沾到一条,把你所有功夫都毁掉了,所以要有高度的警觉心。修行决定不只是这一生一世,你这一生,得人身遇到佛法,佛法里头遇到正法,可不是个简单事情。决定你过去生中修过佛法,这一生你才有这个缘分遇到,遇到才会有兴趣,才会生欢喜心,都不是一世、二世、三世。

  《金刚经》上说得很好,要照《金刚经》经义来讲,我们今天每一位同修,纵然你在这个讲堂只来过一次,只听过一次经,听得很欢喜,都是过去生中多生多世修积的善根。为什麽不能成就?大概就是一个是杀业,一个是淫业,你犯了这两条,所以你不能成就。你生生世世在轮回里头补课!哪一天这两门功课及格了,你才能够解脱,你才能够向上提升。这个理、事不可以不知道。

  问:第三个问题,政府职员经常被安排作接待,心中无奈,请问应如何是好?

  答:安排接待也是好事情,为什麽感觉得无奈?接待的时候,正好是弘法的时候。我大概是在十几年前,有一次回到中国来,在北京,住在国际饭店,国际饭店我只住那麽一次。下楼梯的时候,在楼梯上碰到美国一个朋友,那个时候我还住在美国。他的儿子结婚,那一天结婚,新娘是日本人,这个日本的女孩子在北京大学念书,跟他儿子同学。所以那天举行婚礼,在楼梯口上看到我了,一定要拉着我去做证婚人。我就问他,当然你一定有证婚人,你总不能说临时再拉一个。他告诉我,他请政协副主席程思远,请他做证婚,现在碰到我,要把我也拉去,在证婚台上两个证婚人,一僧一俗。程思远不晓得同学们知不知道?大概从前有个电影明星叫林黛,这个印象应当很深,林黛的爸爸。

  那一天的宾客是日本大使馆的,日本在中国经商的很多商业上的钜子,还有中国政府的官员,他告诉我,好,我立刻就答应了。因为证婚要上讲台上讲几句话,十分钟,我十分钟讲佛法,他们怎麽会听得到?听到之後皆大欢喜。这好事情,好机会!所以要能掌握住,好机会。什麽叫佛法?他一看到我这个身分站在台上,我总得三句不离本行。学佛,佛是什麽?把他讲清楚、讲明白,几句话,很起作用。所以,没有一桩事不是好事。希望记住我常常讲的,「人人是好人,事事是好事」,就看你怎麽样用心,你怎麽样去表达,这就对了。所以政府,你的上级给你安排的接待,不必回避,欢欢喜喜的把这工作做好。

  问:第四个,请问在家、出家修持有何分别?

  答:没有分别,修持没有分别,弘法有分别。出家是,好像现在学校里面,出家是专业的老师;在家也可以做弘法利生的工作,是兼职的老师,他不是专业的,差别就在此地。在中国这麽多年来,出家人弘法,在家人护法,护持道场,护持正法。除这个之外,没有差别。

  问:底下一个问题说,自己想出家,但若出家又会对家人影响很大,应如何是好?

  答:我劝你还是不要出家,为什麽?出家很不容易。记住古大德有两句顺口溜,现在叫顺口溜,有两句,「地狱门前僧道多」。你要能想到这句话,你就想想要不要出家?要出家,就学释迦牟尼佛、学祖师大德,没有问题,出家好,无量功德。如果不像释迦牟尼佛,不像祖师大德,那个麻烦就大了,「施主一粒米,大如须弥山;今生不了道,披毛戴角还」。今生不了道,要堕三途,三途罪受完了,变畜生还债,你说这个事情多麻烦。学佛如果是一心想求生西方净土,亲近阿弥陀佛,不用出家!这对於想出家的同学要好好去想想。

  今天,我们这几年来讲得太多了,不但是出家,就在家学佛,都要从紮根教育学起。《弟子规》,儒的根,中国传统的根;《感应篇》,道的根;十善业,佛的根,这三个根要紮牢;如果出家,还要再紮个根,《沙弥律仪》。这四样东西你都能落实,都能做到,你才是好出家人,如果做不到,问题很严重。所以要出家,先学。最好,出家,在没有出家之前先学经教,把佛法真的搞懂。如果真有兴趣,我们一生像佛一样,一生从事於多元文化教学工作,讲经、教学,万缘放下,这个可以。

  你说出家之後再学,很困难,出家之後不好学。你在一个道场,你一个人学了很精进,别人没有学,他看不顺眼,看不顺眼就没有法子共住,你就得走路。我过去在台中学经教,李老师跟我讲过好多次,不止一次,他说你将来出家讲经,讲得不好,没有什麽关系,如果讲得好,你将来走投无路。老师告诉我的。我这一生,你们都知道,真的走投无路,没有一个寺庙会容纳我,还好有一些听经的居士们他们来帮助。我五十六年来还没有饿着、没有冻着,三宝加持,护法的照顾。老师的话完全兑现了。所以学讲经没有什麽好处,这个一定要知道。

  可是,怎麽样的苦要受,这是佛在经上讲「代众生苦」,众生受的苦难太多了,我们吃一点苦头是代众生苦。希望众生那个苦能减少一点,我们能够多承受一点,你得发这个心才行;不发这个心,最好不要出家。要真出家要记住世尊两句话,「以戒为师,以苦为师」,一定严持戒律,不怕苦。真的是吃人家不能吃的苦头,忍人家不能忍的耻辱,这个才行,才能有成就。

  问:下面一个问题,请问发心不管任何病痛来临,都坚持不吃药,不去医院,只念阿弥陀佛可以吗?

  答:这要看状况、看情形,不能一概而论。佛在经教里头也没有给我们这样说法,有病还是要看医生。但是我们学佛的人懂得,病是生理、心理出了麻烦。心理里面,那就是三毒烦恼,贪瞋痴慢,佛讲这是你心理里面带着的毒素;这个毒素如果传染到生理,那你的器官、细胞就感染了病毒。治疗的方法,最好是身心两方面。一心专念阿弥陀佛,放下贪瞋痴慢,好好培养你自己的真诚、清净、慈悲心,那对你的病况是有很大帮助;医药是助缘。所以正助双修,你这个病就很容易好,身体很容易恢复健康。这个道理不能不懂。

  佛教导我们决定是合情合理合法。现在有些严重的病,那也得看缘分,为什麽?现在的好的医生愈来愈少,再有一个是药有假的,这太可怕了!这叫末法。从前人学医他的目的是救人,现在人学医是赚钱。在美国,三个行业是最赚钱的:医生、律师、会计师。这在学校都是热门功课,学生读这个,干什麽?容易赚钱,他不是救人的。这个问题很严重,不能不知道。最好怎样?最好是像中国医学里头所讲的,如何能够保持自己不生病,这不是做不到的。对於饮食起居要注意,这是讲卫生,生理卫生;情绪要好,不要让自己去找无谓的烦恼,放下得愈多心就愈清净,身心清净就不容易感染疾病。古时候,中国医药是讲长生、讲不老,讲防止疾病,治病不重要,重要是防止疾病,不生病。

  问:底下一个问题,老法师讲席中说,宇宙是一时顿现,众生是众缘和合而起的现象。请问「一时顿现」与「众生和合」是什麽关系?

  答:这个问题我不在此地答覆,在此地答覆,两个小时讲不完。我在讲经的时候讲得很多,在讲经的光碟里面你去找,或者是你到柜台里面去问他们。我讲这两个问题,不止讲一次,《华严经》上都讲过几次,你可以拿回去多听几遍。

  问:第八个问题,在家居士称呼在家居士(助念团长)为「师父」,如法吗?

  答:可以,不但是在家称在家为师父,我们是出家人,李炳南老居士在家人,我也称他做师父。我跟他学经教,他真的是我的师父。用佛教里面称呼,称和尚,和尚是亲教师,他亲自指导我,我们称他是和尚,这是绝对正确的。这个一定要懂,这个称呼的意思要懂。又何况在家对在家,只要他指导你,都应该称老师。

  问:在亡者往生後不到八小时内,有人用内功在亡者身上从脚下一直往上推动至头顶,意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗?对亡者有影响吗?

  答:最好不要用这些。为什麽?除非是亡者学气功的,他要不学气功,他对这个会很厌烦;他厌烦就会起瞋恨心,临终起瞋恨心就会堕恶道,所以这个不好。人在临终的时候,让他安安静静,在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他,希望他跟着念,希望他想到求生净土,想到亲近阿弥陀佛,用意在此地。

  助念都不能碰他的床舖,不但是人不能碰他,他那个床舖都不可以碰它,他都会生烦恼。人在临命终时也相当的敏感,这是《饬终须知》里面都讲得很清楚。

  问:助念中有人见到亡者坐上莲花往生,请问这样能证明亡者真正往生极乐世界吗?

  答:可以这样说。如果见到佛来接引,当然最好是往生的人,还没有断气之前告诉身旁这些人,佛来接引我了。那是百分之百往生,那个一点都不错。他没有说这个话,看到瑞相,也可能是往生,他想告诉你,他已经断气了,想告诉你,佛来接引他,他已经断气了;或者是他没有这个体力,有这个情形。总而言之,这是很好的瑞相。

  问:底下一个问题,弟子发觉在修行中,难以保持初发心学佛的诚心和热情,甚至有一种悲哀,请问这是怎麽一回事,是障碍吗?

  答:是障碍。这不是你一个人,这种现象是非常的普遍。佛门里头有句谚语说,「学佛一年,佛在眼前」,初发心;「学佛二年,佛在天边」;「学佛三年,佛化云烟」,就没有了,学到後来就变成老油条了。这种人太多了,要不然每个人都去作佛了!学佛的人多,成就的人少。李老师以前告诉我,一万个念佛人,真正能往生的两、三个而已,就是这个样子,退心退得多。退心不外乎两个因素,第一个,自己烦恼很重,就是业障重;第二个,外面环境诱huo的力量太强。所以真正学佛,出家不出家是无所谓,真的要找一个很清净的环境去修,对自己决定有帮助。离开都市愈远愈好,这个对自己会很有帮助。

  在家也可以住茅篷,也可以到很清净环境里面去念佛。所以,在家同修建个居士林、建个茅篷,非常好。我在没有出家之前,跟忏云法师住茅蓬,那真的是茅蓬。山上砍几根小树做柱子,用竹子编成围墙,竹子墙,用点水泥抹起来,上面盖的是茅草,住那种茅蓬。五个人在一起修行,在一起念佛,三个出家人,两个,我是很年轻的,另外一个老居士,朱镜宙老居士,我们五个人在一起共修。那个山是个荒山,没有路,没有水也没有电,生活很清苦,旁边地多,自己种点菜。

  问:下面一个问题,他说,一切随缘、了缘,是否太没有人情?

  答:这是你不懂得什麽叫随缘,什麽叫了缘,你更不懂。你看看释迦牟尼佛随缘,释迦牟尼佛真的是了了缘,他是不是不近人情?任何人亲近他,他都非常热诚接待、热诚的教诲,从来没有拒绝过,这叫随缘。你要真的不懂,你早晚照照镜子,镜子随缘,你笑,它也笑;你哭,它也哭。你有动於衷,它无动於衷。所以佛教给我们用心如镜,那叫真的随缘,真的是了缘,这你要懂得。这不是说事上,心上,心要清净,这才能随缘。

  早年我讲经讲过,我讲过「不变随缘,随缘不变」。「不变随缘」就是镜子,那什麽人?诸佛菩萨、法身大士,不变随缘。「不变不随缘」是阿罗汉,他是不变,但是他不随缘。「随缘不变」是菩萨,我们今天学佛,就是随缘当中学什麽?学不变。不变里头,就是不要把外面境界放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就对了。无论是在家庭、工作、应酬,都可以照常,心地清净。尤其这些环境都要修清净心的,看看自己还有没有执着?还有没有分别?如果有执着、有分别,赶快念佛,佛号一提起,分别执着就打掉了,这个法门好!

  真正用得上佛号是在这些地方,不是平时拿着念珠念几百声、几千声,不是的。我们在生活当中,工作、待人接物,念头一动,好像生七情五欲,生欢喜了,或者生讨厌了,这种念头一生起来,阿弥陀佛,打掉了。这一句佛号你真会用上了,永远保持着心地清净、平等、慈悲。你的人缘非常好,佛法讲法缘殊胜,心地清净光明,福慧增长,这个佛法里才有人生最高的享受。学佛不会学得不通人情,学到缘都没有了,人缘、法缘都没有了,那错误。「随缘随着变」是凡夫,六道凡夫是随缘随着变的。

  问:底下一个问题,有人在问弟子问题时,弟子都能答到对方心里话,说话也能说到对方话,请问这是为何?

  答:你提出这个问题,说明你还没有契入境界;如果真的契入境界,你就不会问这个问题了。你答覆别人问题是属於你的经验、你的判断,大概是这样的,所谓是七八不离十,你不是真的功夫。真的功夫,你不会提这个问题,你还应该努力。能够有判断的能力已经很难得了,继续努力,这是好境界。

  问:第十四个问题,曾听说染头发属不孝父母,因为父母给我们的是黑头发。请问烫头发也是一样不孝顺父母吗?

  答:可以这麽说。你的头发本来是直的,为什麽把它烫得弯弯曲曲的?外国人头发弯曲,他天生的,他是那个样子。你要学他那个样子,换句话说,你讨厌父母,父母为什麽不给我生弯头发、卷头发?所以从不孝上讲,能讲得通。要保持父母给我们的原状,这是孝顺,改变这个样子就不好。同时对毛发、对我们身体有伤害,你要改变它,决定是有伤害的。

  问:第十五个问题,人在断气後进行抢救无效,在这种情况下坚持八到十二个小时後再穿衣服,还管用吗?

  答:只能说坚持到八小时到十二小时还是有好处。抢救这个事情最好不要,医生都知道,我们也曾经参加助念送往生。到人断气的时候,医生就问:要不要抢救?抢救很痛苦,没有效。所以医生会把这个情形告诉你,你需要,他就给你做;你不需要,他也很赞成。人抢救的时候决定有最严重的伤害,为什麽?他痛苦。痛苦就生瞋恚心,瞋恚心一起来决定是往恶道去的。这是很多人无知,不懂!这些常识应该要晓得。

  问:第十六个问题,弟子在一个道场付钱写往生牌位,但代笔人写错了名字,又不肯帮忙改回来,请问应如何是好?

  答:这个写牌位的人他不肯给你改,你去问他当家的,问他住持,请他帮忙,他会替你改正。

  问:底下一个问题,一切众生皆有如来智慧德相,而无量无边的诸佛菩萨、阿罗汉等圣者,甚至耶稣和穆斯林,是否也各自有他们的净土?

  答:佛在经上说「心净则佛土净」。不但耶稣和穆斯林,在佛眼睛当中,他们也是本来是佛,他们心性里面还是有如来智慧德相,平等的,没有两样。他什麽时候能把妄想分别执着放下,那就是佛。在他那个宗教里面,不称佛也行,他们称「圣灵」,他们称「先知」,称先知、称圣灵,相当佛教里面称菩萨。法身菩萨就是佛,这在《华严》里面讲得太多了,法身大士就是佛,这个要知道。所以我们对任何宗教,甚至於任何的学派,都不能轻视。都要知道中国传统老祖宗所说的,「人性本善」,要肯定,不管他信什麽宗教,不管他是什麽族群,人性本善。佛告诉我们的,「自性本觉」,本觉就是佛。所以应当要尊重,应当要礼敬。

  问:最後一个问题,所谓「魔鬼」,请问「魔」与「鬼」有何差别?

  答:魔跟鬼不一样,魔是一道,鬼也是一道。在六道里面有鬼道,有没有魔道?有,魔比鬼高,魔道是介於欲界跟色界的当中。有人说,欲界第六天就是魔天,魔王,可见得他福报大。魔他喜欢折磨人、喜欢捉弄人,不能得罪,得罪的时候报复心很强。所以佛经里面讲,阿修罗、罗刹都是属於这一类的。也有人说,他是在他化自在天更上一层,在初禅下面,这是魔王他们住的地方。所以有差别。

  问:魔属於哪一道众生?

  答:他在天,就属於天道;他在人间,就属於人道;他在饿鬼道,就属於鬼道。应该是就像阿修罗一样,地狱道没有,色界天跟无色界天没有,欲界天有。

  问:魔是否也有自己的领土?

  答:有,因为他有分别、他有执着,所以我们知道应当有,没有离开分别执着。

  

最下面是网路同修,他们有十一个问题,网路同修提问的。



  问:第一个问题,请问回向才算是不欺骗佛?老法师说要以真诚慈悲忏悔的心来念「回向偈」,但因业障故,不能真正明了应该如何发真诚慈悲心?若念「回向文」时,尽量保持一心专注,不令妄念夹杂,是否如法?

  答:如法,你就这样念就好。真诚慈悲心也不是一下就发出来的,我们现在是妄想当家,烦恼作主,在烦恼里面有个一分、两分的诚意就好。慢慢的,要把我们的诚意从一分、两分逐渐向上提升,妄想、分别、执着是逐渐减少,这是一般修学正常的现象。最重要的是要有进步,锲而不舍。怕的是什麽?怕的是自己守不住,他会退转。退转,那就是真诚、清净、慈悲心下降,烦恼习气往上升,这个现象就不好。但是这种现象很多,我们常常看见。应该怎麽办?不能一天离开读诵听讲,这个方法有效果。我当年学佛,跟李老师发心讲经,真正的目的只有一个,烦恼习气太重,你说念佛,不行,会堕落;你说静坐,也不行。所以我学讲经。讲经,你要准备,你得很认真,你要准备不够充分,那你上台就下不了台。

  我早年讲经,跟大家讲,我是做学生,不是讲经的法师,你们要知道。下面听众都是我的老师,都是我的监学,你们来督促我,我不能不用功。我讲的是实话。各人根性不一样,我这种根性得用这种方法,才能真正收到效果。每一天没有离开经教,天天要读,天天要讲。不但是在讲堂里面讲,对大众是讲,来一个人,我就跟一个人讲,来两个人,两个人讲。无论在什麽地方,在马路上碰到人,我也跟他讲几句,机会教育。从来没有舍弃,所以烦恼年年轻、月月轻,智慧年年长、月月长,这是我自己的经验,五十六年这样走过来的。

  问:第二个问题,他说,请问如何在日常生活中辨别一个人的修持功夫?如果一个再来人他示现负面角色,总让别人造口业,也算是巧妙度化众生的因缘吗?

  答:我们老祖宗教我们,「行有不得,反求诸己」,没有教我们去看别人。你要想怎样辨别哪个人修行有功夫没有功夫,与你自己不相干,你不会有进步。应该怎麽学习?看到别人的善行,想想我有没有?我应当向他学习;看到别人做出负面的,想想我有没有?我有的时候要改过,不能有他的过失。那麽,正面、负面对你都是善知识。善财童子五十三参,一生圆满成就,就是这样学出来。所以,没有一个人不是老师,没有一个人不是善知识。你说再来人,全世界所有的人统统是再来人,他示现正面、示现负面,都是来教我的,都是来给我看的。我们要以尊重的心、敬爱的心、真诚心,向他学习,哪有不成就的?不是说善财很幸运,他能遇到那麽多善知识。我们跟善财不差,不差过他,但是我们每一天从早到晚,那麽多善知识不认识,都空过了。这不能怪别人,只有怪自己。所以「行有不得,反求诸己」这句话太重要!

  问:下面一个问题,常听净土法门有正助双修,那对於「一门深入,长时薰修」的人,还需要什麽样助修?

  答:到功夫得力的时候,正助双修是一,正助不二;但是在初学的时候,正助是很大的差别。哪是助修?今天奉劝诸位同修的,要紮根,紮根是助修。学《弟子规》、学《感应篇》、学十善业,这是助修。有这个根,你在净土取一部经典,这一个法门一门深入长时薰修,你决定成就。如果你没有这个根,你不会成就,为什麽?人都做不好,你怎麽能作佛?现在学佛的人这麽多,成就的人那麽少,原因在哪里?疏忽了根本法。

  我们的老祖宗,诸佛菩萨、祖师大德,哪一个不重视根本?根本的教学是从胎教!最重要学习的时间是在三岁之前,这是我们失掉了,不能够怪父母。《无量寿经》上佛讲得很清楚,「先人无知,不识道德,无可怪也」。我们要懂得。中国传统教育丢掉至少一百年了,一百年是三、四代,所以不能怪父母,不能怪祖父母。丢失有丢失的因缘,中国满清亡国之後,社会一直是动乱不安,军阀割据,接着是日本人的侵略战争,八年抗战,整个社会打乱了。我是生在抗战期间,天天逃难,想教没法子教了,逃命要紧。所以要懂得这个道理。

  现在我们明白了,还有这样安定的一个环境,我们要认真努力补课,以前没有学好的,现在来学,补课。我们在汤池小镇做的试验,就是做这个工作,这个小镇的居民四万八千人,男女老少各行各业一起学《弟子规》。不是专教小孩,小孩要教,大人呢,大人没有学要补课。所以产生了效果,也产生了很大的影响,这叫助修。所以,基本东西是属於助修。佛家讲戒定慧,戒是助修,定才是主修,慧是目的,因戒得定,因定开慧,果实才能够收到。

  问:第四个问题,如何保证修行人在大昏睡中免遭魔难?

  答:这要定功,这个很不容易。讲大昏睡,昏睡是无明,无明状况之下自己没有法子控制。就好比一个人作恶梦,他无法控制。要怎麽个修法?要修真诚、清净、慈悲,只要真诚清净慈悲不断往上升,无明就没有。

  问:下一个问题,请问佛门中是否也有生肖相克之事?应如何化解?

  答:佛门里头没有,相克相生是民间的风俗习惯。为什麽会有?你有分别执着,它就有。如果你把分别执着放下,什麽都没有,还是放下的好!

  问:第六个问题,我们身体都是由很多细胞构成的,这些细胞也是有灵知,有神识、有自性的,就等於说我们每个人的身上都是无数无量的灵体。那我们在破我执、做利他而不利己的事情时,是否对依附自己身上的这些众生不利?

  答:你的想法太狭窄,身上,不错是如你所想的,每个细胞都有灵性,你善,他们跟着你行善;你造恶,他跟着你造恶。他决定跟你是一致的,他不会跟你相反的,你带头。你要能够断恶修善,积功累德,你身上所有细胞都跟你一样,所以你的身体健康,你的精神饱满,道理在此地。如果说你做利他不利己的事情,他们都反对,你发这个心,这些细胞一反对,你就生大病,你就做不成了。他们又何尝不愿意修行?实在讲,也想早一点成佛,也想早一点解脱。所以我们自己要带动,每一个细胞跟我们都能配合,身心健康,精神愉快。

  问:底下一个问题,弟子在家学佛,近日想摒弃外缘,全心修持三年,提升道行,再出来利益众生。以目前的经济能力,如果极为节省,勉强维系三年道粮。请问这种情况下是否还应布施?弟子是为了帮助众生,先度自己而积蓄道粮,是否算贪吝?

  答:贪吝不贪吝,我们可以放在一边,问题是你能够把工作放下,好好去修三年,你到哪里去修?缘很不容易遇到。真正发真诚心,像过去玄奘大师一样,续佛慧命,弘法利生,光大遗教,会有感应。如果不是发真正菩提心,你还是感情作主,感应就很困难。没有感应,你找不到助缘,谁来帮助你?修行、弘法都要靠护法,谁来护持你?没有人护持,你无论住在哪里你住得不安,心安道才隆,你心不安,那怎麽行?

  储蓄三年道粮,佛说财物是五家所有,你未必能保得住,货币会贬值,你估计的三年,可能一年就花光了。所以我劝你还是随缘,不必去执着。最重要的是要研究经教,研究经教的目的是要看破,看破就是了解事实真相。佛法的真相,世俗的真相,你都能够通达明了,你就知道该怎样做。所以,经不能不读,教不能不听。如果不是这样重要的话,释迦牟尼佛何必讲经教学四十九年?我们从这里想想就应该体会得到。

  问:底下他问,《华严经》说,「行布不碍圆融,圆融不碍行布」。请问修学《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,然後再修学大乘,这属於行布,但要怎样学习才能圆融?

  答:学习是行布,运用的时候是圆融。你看诸佛菩萨、祖师大德,处事待人接物,有没有违犯《弟子规》?有没有违犯《感应篇》?有没有违犯十善业?整个圆融在生活当中。学是要分开来,一个科目一个科目学,但是在你应用的时候是圆融的。如果你基础东西不学,你永远不会圆融。你把《华严经》讲得天花乱坠,倒背如流,你也不圆融。为什麽不圆融?头一个,你会很傲慢,觉得很了不起,这个世间没有一个人能跟我相比,别人叫你,你可能理都不理人。《弟子规》上那些事你都做不到,你认为那是小学生的,不屑一提,你就错了。凡事起头难,无论是学佛、学儒、学道,乃至於学世间法,基础教育重要。中国在五千年来,代代有高人出来,没有别的,基础太好了,真实的基础,就是儒释道的三个根。现在我们要是没有坚固的根,清净的根,我们在佛法上就决定不能有成就。可见得基础教育重要。

  基础教育要真正学得好,还是要依众靠众,自己一个人搞很困难,要上学。现在我们有这麽个学校,在汤池办的中心,是我们传统文化教育中心,你到那边去学个两个月、三个月,学个半年。能有时间,最低限度只学半年,依众靠众你才真的有根。半年,先开始学,学三个月,把它做到;然後再怎麽样?再去教学,到每个村庄、每个人家去教,你的根就真正紮到了。教学相长,你从教学里面,你才真正体会到经文里面的义趣。你没有亲自去教,不紮实。汤池那些老师有这个经验,亲自去教跟没有去教不一样。特别是想在佛法里面深入的,一定要经过这个经历,没有这个经历的话你的基础不稳固。所以这个课程不是叫你背的,不是叫你讲的,是要叫你把这三百六十句字字句句落实到生活,落实到工作待人接物,你这个根就紮深了。无论学什麽法门,儒释道都可以,你肯定有杰出的成就。

  问:底下一个问题,他说,如果能离语言、文字、心缘相听经闻法,是否任何人讲经、任何文字、任何境缘都可以接触?

  答:是的,但是你做不到。这是什麽人?能够离言语、文字、心缘相的,在《华严经》上讲是初住菩萨以上,明心见性的人,这一离就明心见性了,什麽人讲经说法都行。你还有分别、还有执着,这就不行;你还执着有我、有你、有他,这不行!《金刚经》上讲的「我相,人相,众生相,寿者相」你统统具足,你什麽都没离开。马鸣菩萨在《起信论》里面说这个话,《起信论》是对谁讲的?初住菩萨。初住菩萨确实是这样的,他要不离,他就没有证得初住,他还是在十信菩萨里面。十信菩萨干什麽?学着离,离相,不是一下就离得了的。就是先在这些方面把我们自己的执着把它淡化,一下离离不掉,总是轻,执着没有以前那麽严重,逐渐淡化。到最後果然不执着了,那就是阿罗汉的境界。但是阿罗汉虽不执着,他还有分别;分别没有了,才是菩萨境界。

  问:底下一个问题,弟子职业为赌船导游,身为佛家弟子,本人职业是否有违门规并造罪业?

  答:那看你用的是什麽心,你要用的是救人救世的心,好事情。赌场就是道场,赌徒是迷惑颠倒可怜众生,你要去帮助他,碰到他们要告诉他,十赌九输!赌博赢的机会很少,真的赢了,zai 难就来了。为什麽?不义之财,不应该得的。你们看看全世界,哪个人靠赌博发大财的?开赌场的,好像是不错,你看赌场有没有好後代?开赌场有没有好的报应?你就明白了。你开赌场害多少人!佛家讲的,冤冤相报。你害的这些人,这些人将来是欠钱的讨钱,他如果是自杀了、死了,还要向你讨命;换句话说,干这个行业就是欠钱、欠命。你这一世干了不少,你要多少生多少世,你才能还得清?这想想就可怕了!

  人都想发财,财怎麽发?财布施,愈施愈多。我是从章嘉大师教我,很早教我,我跟他没有多久,大概一、两个月的时候,他就把这个教给我。「财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿」,他教给我的,我就真干,确实把自己的命运转过来了。年轻的时候,命里头没有财库,财库空空。我们香港李嘉诚先生,财库是满满。他的一个顾问陈郎先生告诉我的,我也是陈郎先生介绍跟他认识。陈先生前年过世,也是八十多岁。那时候我们也常常在一起,他也常常看我的光碟。告诉我,李嘉诚先生三十岁的时候,刚刚起家,他们偶然遇到,他给他看相,陈老先生看相、算命、看风水,很高明的人。就问他,他说你将来希望能有多少财富,你就能心满意足?李嘉诚告诉他,我有三千万就满足了。陈郎告诉他,你命里面的财库,你将来是香港首富。他们这一认识之後,陈老就一生都是李嘉诚的顾问,什麽事他都向他请教。命里有!

  命里为什麽有?前世修的,前世修的财布施,这是有因。你现在做什麽生意,干什麽行业,那是缘。有因有缘,果报就现前。你命里头没有,你也去跟他做同样的行业,人家赚钱,你蚀本,为什麽?你命里头没有,要懂这个道理。道理明了之後,你对别人是作官、发财,不会羡慕,那前世修的!我比不上,前世没修,不要紧,这一世认真努力修,来世我就有了。他这一世在享福、享果报,享完了,他不肯修他来世就少了,不能说他没有,他逐渐减少,我这里逐渐增加,你懂得修!如果学佛那就更明白了,知道怎麽修,知道哪个地方是福田,真正福田,会有一本万利,甚至於一本亿万利,那大福田。你就认识了,你晓得怎麽做。所以,无论哪个行业,真有智慧都是好道场,都应该在这个地方帮助众生觉悟,帮助众生断恶修善,积功累德。

  问:末後一个问题,现在有些社会上宣传公益方面的光碟是有版权的,又因为现在盗版的比较多,我们买正版的买不到。如果想买此公益宣传方面的光碟,做为一个学佛的弟子来说,买盗版光碟算不算犯戒?是否帮助盗版者一起逃漏国税?

  答:大乘佛法,论心不论事,小乘佛法,论事不论心,这是讲戒律。所以,大乘戒跟小乘戒不一样,小乘戒是斤斤计较在事相上,大乘戒不在事相,大乘戒讲存心。你存心是善良,自利利他,就没有过失,戒律有开缘;如果是为自私自利,那就有过失。你懂得这个道理,你才能谈得上持戒。你不懂这个道理,戒律像绳子一样把你綑得动都不能动;你要懂得这个道理,你才晓得戒律是活活泼泼的。

  我在前面跟你讲过,我被人拉去当作证婚人,拉去酒宴里面,他也没有给我准备素菜,临时拉去的。那怎麽办?吃肉边菜。他有酒,那麽多都是有身分的人,所以我也喝一杯酒,就一杯。他们来跟我乾杯,我表示点意思,这不犯戒。同时这就告诉他,学佛,酒是重戒,但是酒戒什麽?只要你不喝醉,劝大家,不要喝醉,伤身体!喝醉就迷惑,造业了,都是机会教育。肉边菜可以吃,六祖吃肉边菜吃了十五年,什麽都随缘。一看到学佛是这麽样随缘,这麽自在,那我们都可以学,当场就十几个人表态,这我们可以学。利益众生,这不是为自己。所以为利益众生,开缘。如果为利益自己,自己想吃,不好意思,叫人家请客,那就造罪业了。要懂这个道理,机会抓到的时候广度众生,这就对了。好,今天这四十个问题统统都解答了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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