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学佛问答(71)

学佛问答(71)







学佛答问(答香港参学同修之七十一)

  


(共一集)  2007/6/29  香港佛陀教育协会

  


  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十七个提问,首先是香港同修的提问。

  问:香港有个道场是以净空老法师的教材来学习,这个道场老师提倡师承。请问,下面有两个问题,第一个问题,道场有位师兄一年前过世,而这位老师强调要修清净心,禁止所有师兄去助念或帮助一切殡仪的事项,请问这是不是如法?第二个问题,这个道场各师兄曾经获得协会赠送老法师的光碟,可是因为要接受师承,就不能看老法师的光碟。请老法师开示。

  答:这个事情我们必须要知道,师承没有了。我所接受的教育,我常讲是沾到一点点师承的边缘,是不是有师承?没有。我的三个老师,方东美先生、章嘉大师跟李老师,前面两位老师完全没有提到这桩事情,而李老师,我跟他学佛的时候,他给我提出三个条件,也没有说师承。我们曾经听老师说过,佛教是师道,师道要建立在孝道的基础上,孝道没有,哪来的师道?我们今天一定要知道,社会为什麽会这麽混乱?师道没有了。为什麽师道没有了?孝道没有了。他在家里面对父母都不尊重、都不孝顺,他怎麽会尊重老师?

  孝顺父母,尊师重道,这是中国五千年的传统,过去每一个时代都非常重视。可是从清朝亡国之後进入到民国,我们知道民国这一段的历史,是个社会动荡混乱到极处的一段近代史。所以中国传统教育自然就被忽略了,这个不能怪任何人,在佛法里讲这是众生的共业所感。累积千百年的不善,现在得到的报应,果报,果报现前了。为什麽以前不能现前?以前没有缘,缘是什麽?缘是教育。教育一疏忽,果报就现前,我们学佛之後完全明白了。

  你看教孝,最早是谁教?父母教,父母怎麽教?父母是身教,不是言教。从什麽时候教起?大概一般士大夫阶级,用我们现在的话来说,古代的知识分子、读书人,这是士大夫阶级,他们懂得,多半是从胎教。母亲怀孕的时候,就要学三太,目不视恶色,耳不听淫声,口不出傲言,起心动念、言语造作都要守住端正。为什麽?它影响胎儿。要让心情和悦,和睦喜悦,在怀胎的这十个月当中,这个给小孩是最好的影响。如果在怀孕的时候我们不懂这个道理,常常还有喜怒哀乐这种情绪行为,这对胎儿是负面的影响,这不是正面的。所以做母亲的她就特别注意。

  当然不是读书的,像一般的平民,很多不认识字的,他对胎教就差一点。但是小孩生下来,都懂得让他眼睛看见的、耳朵听到的、他所接触到的也都是正面的。父母要做出好样子给他看。父母在家里面能够孝顺自己的父母,母亲能孝顺自己的公婆,这就是教孝。你看做父母的人怎麽样对待老人,这小孩就看到、就听到了,他就在学习。所以说三岁看八十,这个我们相信。从出生到三岁,三年,一千天,一千天他所看到的、听到的、接触到的全部都是正面的,都是孝悌忠信、礼义廉耻,小孩的根自然就紮下去了。他还没念过书,他也不认识字,他已经学会了。这个根紮得深,婴儿时候紮的,如果没有重大的环境变异,确实这种好的习惯他能保持到一辈子。

  五、六岁上学了,上学,父母就教他要尊师重道,尊师重道是父母教的。父母喜欢读书,小孩就喜欢,父母喜欢写字,小孩也就学会了。进学堂拜老师,这是让儿童受尊师重道最殊胜的教育。怎麽个教法?父亲带着儿子去上学了,儿子大概是六、七岁,这上学的时候。学堂里面有礼堂,礼堂当中一定是供着孔老夫子的牌位,那时候很少画像,供牌位,「大成至圣先师孔子之神位」,很大的牌位。进学,老师、同学都站在两边,父亲带着儿子向孔子牌位行最敬礼,三跪九叩首,是从前对皇上的礼节,三跪九叩首。

  拜完之後,请老师上座,老师坐在孔夫子牌位的前面,父亲带着儿子对老师行三跪九叩首的礼。你说这个小孩看到这个样子,对老师能不尊敬吗?老师的话能不听吗?父亲对老师三跪九叩首。拜完之後,同学在两边,父亲也是带着小孩对两边同学一问讯,我们佛家讲的一问讯,两边各一问讯,这对同学打招呼。这是什麽?这是教尊师重道。小孩受过这个训练,我相信他一生对老师会尊重,跟对自己的父母没有两样,跟同学、跟老师的儿女就跟自己亲兄弟姐妺没有两样,这是师道。

  现在没有了,现在在学校是学店,它是买卖式的,你看进学要缴学费,从前进学没有缴学费的。教书的夫子,从前教书的称夫子,这是他的行业,跟另外一个行业,大夫,就是医生,称大夫,这两种行业都是不收费的,都不能够讲价钱的。讲价钱的人家就瞧不起你,你的书念到哪里去了!你名闻利养还没放下。所以不能讲价钱,真受到社会大众的尊敬。

  送礼就是逢年过节,在中国习惯,过年之外有端午、有中秋,这是三个大的节日。三个大的节日,学生家长一定要送一点礼供养老师,有送钱的、有送米的、有送食物的,供养老师,多少随分。有钱的家庭,这个孩子家庭富裕,会多送些。还有同学很贫穷的,不但老师不收学费,如果这个小孩念书念得很好,往往老师还要补贴学生的家用。譬如学生如果很困难,或者是单亲,就是他的父亲或者母亲过世了,家庭环境很不好,老师都照顾。

  这是跟现代从事於教学的不一样,从前老师教学他是什麽心态?他是为往圣继绝学,为国家民族、为传统文化培养继承人,他志趣在此地,他不是靠这个赚钱的。所以老师的生活都相当清苦,一般人讲穷秀才,穷秀才的行业多半是在农村里面教私塾。私塾一定是富有人家他们提供的场所,当然是以教他们的儿女为主,可是亲戚朋友、附近的邻居小孩都可以来学习。这是师道,是非常受到尊重的。老师对待学生他有使命感,他要负责任,要把这个小孩从小根紮稳。

  过去小学,私塾,教什麽?德行,用现在的话说,它是伦理教育、道德教育、因果教育,他教这三样。这三样是根,基础教育非常的稳固,这是主要的。次要的,你看《弟子规》末後一句话,「有余力,则学文」,你的德行、道德,伦理、道德、因果都能达到一定的标准,你有能力的时候再给你学文。学文是什麽?学文是读书,读书没有讲解的,就是叫你读、叫你背。因为一般人大概在十一、二岁之前记忆力最好,就是用你的记忆。这个实在讲用佛家的话来说,是戒定慧三学一次完成。小孩到六、七岁,你要不用这个方法,他会胡思乱想,胡思乱想不但是消耗能量,会养成不好的习惯。所以必须要用他多余的精力、能量去读书,把古圣先贤的典籍念熟,统统都要念到会背。在过去一般都是以四书五经,诸子百家里面的选集,不是完全的,老师给你挑选的,或者是家长挑选的。老师教你读,督促你读,教你背诵,念得很熟,没有讲解。

  到什麽时候才讲解?到太学。所以中国学制只有两层,小学跟大学,没有当中的,没有什麽中学。太学里面大概十三岁,聪明的,十三、四岁就进太学了,太学里面才讲解,研究讨论。太学里面的老师,他也是从小学的,四书五经、十三经这一类多半都能背诵,所以讲解的时候是很自在的,大家都不要用书本的。说到哪一部书,人人都背过、都念过,引经据典是随口而出。背得熟的、记忆力好的,甚至於引用这段经文在第几章第几页第几行第几个字,他都清楚,都能记得住,这个我们不能不佩服。

  像这种教育我就没有轮上,就没有轮到了,我们是太小,而且私塾教育受的时间也很短。以後就改制了,乡村里面改成短期初级小学,短期初级小学实在讲就是现在小学里面的低年级,就是一年级、二年级。所以我们的学制是两年,这农村里面。一改制,课程就完全变了,伦理道德的东西不重视了,就忽略了,课程就没有了,老师也不教这个东西,教政府发给你的教科书。

  所以你要晓得师承是什麽意思,师承并不是老师教的这一班,这一班的学生都是能够继承老师的道统的,不是的。而是在这一班里面,老师会看到最优秀的学生,几个人。实在讲他能够看中一个人,能够将来继承他的道统,就很难得了,多的能有三、四个人,这就很了不起了。绝对不是说老师开这一班,这一班都是,没这个道理。你想想孔老夫子,传孔老夫子之道的,几个人?现在我们从历史上来看,真正传孔子之道的是孟子,所以提起儒家讲孔孟,孟子是孔子的继承人。但是孟子跟孔子没见过面,孟子很小的时候孔老夫子就过世了,没见过面。怎麽继承了他的道统?长大之後读孔子书,仰慕孔子,学孔子一家之言,以孔子为老师。所以在中国第一个私淑弟子,这叫私淑弟子,没见过面,真正传授了孔子的道统。孔子的弟子当中,有几个好的,《论语》里面我们常常看到的,但是成就都比不上孟子。这是我们要晓得。

  後代,这是代代相传,老师真的要看中了一、两个学生,那就特别照顾了。特别照顾通常就是三个限制,李老师给我这三条,我那时候完全不知道,过了十几年之後才知道。我跟过方东美先生,跟过章嘉大师,这两个人李老师都非常尊敬,非常佩服。章嘉大师圆寂了,方先生是哲学家,我真的是想来学佛,所以跟李老师。老师第一个条件,你要真的跟我学,从今天起只可以听我一个人讲经说法,除我之外,其他任何法师、居士大德讲经说法一律不准听。这是给我要跟他学的第一个条件。第二个条件,你从今天起你所读的书、看的书,不管是世法、是佛法,没有经过我的同意不准看。第三个,你从前跟方先生学的,跟章嘉大师学的,我都不承认,你跟我学起。这三个条件,有期限的,五年,五年一定要遵守,五年之後就开放了,你什麽都可以接触,五年。

  我什麽时候知道这个条件是出於师承?到新加坡去弘法,遇到了演培法师,这是老朋友了,演培法师请我在他道场里给他的信徒们讲开示。讲完之後,我们在客厅里面聊天,他就问我过去的修学,我就讲到李老师这三个条件对我的限制。他听了之後笑起来,我说怎麽了?他说我在做小沙弥的时候,他是很年轻就出家,十几岁出家,谛闲老和尚对他也是这三条。我这才恍然大悟,原来这三条不是李老师的,是中国传统代代相传是这样的。那就是老师看中你这个学生,你能成就,他要全心全力来辅导你;换句话说,你只要听话,他一定把你带上一个成功的道路,他要负责任。你不听,他就没法子教,他教你的话一定把你带出来,所以老师这个责任、使命很重。不是他所教的各个都是这样,没有。李老师在台中那麽多学生,他用这个方法只有我一个,他对周家麟不是这个方法,对徐醒民也不是这个方法,他只对我这样限制,不一样。所以师承不是每一个人,是特殊的,真正他看中的一、两个人,可以能够传法的。这个道理要懂。

  演培法师非常可惜,他不接受,谛闲法师教他在观宗寺,他不能够不听,守着。太虚法师在闽南办佛学院,就是厦门,在厦门办佛学院,他听说了,他是偷偷的溜走,溜单溜走了,去跟太虚法师。所以我说真可惜,他如果是跟谛闲法师,那他了不起!他真的是能继承谛闲老和尚成为天台宗的一代祖师。跟太虚,太虚是新式的佛学院,里面课程跟一般学校一样,这个就差得很远了。所以他有这个机会,真的是自己放弃了。

  我在台中真的是遵守,老师给我的时间是五年,我照他这个方式去修学。最初我们觉得老师很跋扈,很ZHUAN制。想想,他是一个大德,在台湾备受佛教界里面的赞叹,所以我就接受了。接受了,三个月就有感触,遵守他这个方法三个月。因为一切东西不能听,只能听他一个人的,想看的东西都不可以看,他没有同意都不能看。所以眼睛障了,耳朵塞起来了,这样子心清净了,妄念少了,心清净了。心一清净就有一点智慧,就是听他讲的东西,或者自己指定看的东西,能深入,有这麽个好处。到半年之後,我就很肯定,老师这个方法是不错。我遵守五年,到了五年,我跟老师讲,我很有受用,我再守五年,所以我遵守他这三个约定我守了十年。你们到台中去打听打听,李老师用这个方法来规范我,有没有用这个方法来规范第二个人?没有。所以这个绝对不是每个人都能够的。我一直到今天,我一个学生都没找到。

  这位老师这样看起来他是很了不起的,他在我之上,也在李老师之上,德行学问真正是承传了中国儒释道的传统,这是一代的大师,能够跟他学习那当然有成就。这是我们梦寐所仰望的、所盼望的,我们感到望尘莫及。再说你问的这些,能不能看光碟,这是每个道场都有它的家风,各有因缘。我们不知道他的老师的规定,给学生受这种限制是期限多长,我们不知道。但是自古以来一般都是五年,五年他心就定下来了,定生慧,他开智慧。智慧开了之後,老师就开放了,什麽人都可以听,什麽书你都可以看。为什麽?你已经有能力辨别邪正、辨别是非、辨别善恶;只要有这种能力,你统统可以看,一丝毫拘束都没有。原来拘束是怕你还没有能力辨别,所以老师在旁边看着,看住。老师实在讲就是培养你自己的戒定慧,因为这种约束是戒,你遵照这个方式去学,你心就得定,定生慧,慧开了之後什麽都能够接触。

  我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,善财童子在文殊菩萨会下,那就是师承。到自己智慧开了,你看老师不让他再在自己门下,要叫他出去,出去参学,什麽地方你都去看、你都去听、你都去学习。为什麽?因为你在老师会下成就的叫根本智,那个智慧是根本智,你没有接触过世面。有了根本智之後,老师一定要放你出去,去参学,成就你的後得智,後得智是无所不知。《般若经》上讲「般若无知」,在老师会下训练是成就无知的智慧,出去参学是无所不知的智慧,这麽回事情。所以诸位要懂得。我们现在晓得古时候有这个事情,在现在难了。现在难了是什麽?如果他不能够尽到孝道,师道就没有。今天很悲痛的事情是师道断掉了,这是要晓得。

  这个不能够错用,错用了没有好处,有过失,要用得很正确。就像禅宗里面,你看《五灯会元》一千七百条公案,里面有不少老和尚手段很特殊,对待他的学生有棒打、有喝斥。但是他那一棒打下去,这学生开悟了,这个对的,那个老和尚有本事!能够看到学生现在的功夫,做到什麽程度?开悟的边缘,未悟将悟的边上,用个方法一棒打下去,醒过来,马上开悟,那才能打。如果你没有这个本事,你带几个学生,也拿个棒子天天打,把学生打死了他也不开悟,那就错了。所以这个学不得的,自己不到这个功夫不行,到这个功夫,你用什麽方法,活的。这是我们不能不明了。一个人一生当中遇到一个老师是缘分,可遇不可求。你要晓得,我们不是生生世世都能够遇到好老师,缘分不容易,这个道理要懂。真的是人身难得,佛法难逢。

  可是好老师要能找一个好的学生能承传他的道统,更难!我早年在美国,一个人在美国弘扬净土宗,很辛苦!每一次我回到台湾一定去看李老师,我都会跟老师说:老师,能不能再多培养几个学生?我们将来在外面弘法有师兄弟可以互相帮助。他也点头笑笑。我好像前後讲了大概总有十几次,到最後一次他不耐烦了,他告诉我:不是我不教,你替我找。我听到这个话之後,我以後再不敢讲话了,为什麽?我想一想,像我这样对老师百分之百服从,百分之百听话的,到哪里去找?真找不到!这才晓得老师讲的一句话,老师找学生比学生找老师还要困难十倍都不止。所以从此以後就不说了。我自己心里也晓得,一生当中能不能遇到一个,缘分,不要有这个指望。有指望就会有失望,没有指望就没有失望,一切因缘生!这个道理要懂。你不问我也不说,你问了,告诉你,了解这桩事情。从前有,往後没有了,这是肯定的,往後没有了。

  

下面新加坡同修提问。



  问:家母个性刚烈,说话较直。在弟子结婚前,对弟子的媳妇柔软的性格和检朴的家庭背景,总是不太能接受。弟子结婚之後,他们婆媳之间隔阂更深。媳妇现在虽学佛,对家母也有很深的隔阂。请问弟子应该怎麽办?

  答:这个事情好办,你请你的夫人,最好连同你的母亲,一起到庐江汤池去学一个星期、两个星期,你的问题就解决了。我们在那边看过,婆媳不合,学了《弟子规》之後,婆媳抱头痛哭,都承认自己错了,婆媳就相处得非常之好。还是《弟子规》起的作用。《弟子规》在家里学效果就差,你到那个地方去学效果就殊胜。那是磁场不一样,大家都在学习,你看到那里会受感动。

  

下面有网路同学提问,有十几个题目。



  问:第一个是念佛时不出声,心有阿弥陀佛,这是否叫心念佛?

  答:这样念很好。你不要分别,不要说心念佛、口念佛,不要去分别这个,很好,心里面有佛。因为念佛本来就有很多种,有出声念的、有金刚持的,金刚持是口动没有声音;有默念的,你这个属於默念,心里面佛号不断,但是外面完全看不出来,这就好。最重要是心里头有佛。心里面念佛的时候,这个心很清净了,如果心里面是有妄想杂念,你就很难摄心,那怎麽样?出声,出声容易摄心,这是出声的好处。为什麽有人大声念佛?杂念妄想杂不进去。不出声的时候,有时候妄念还是有,你自己会体验到。

  问:第二个问题,弟子在学会负责厨房的事务,请问老法师,他下面有四个小题。第一个是持午的法师在饮食方面应当怎样照顾才如法?

  答:持午是过午不吃,对他的饮食照顾也是平常,只是时间把它控制在十一点半,决定不超过十一点半,他这个就达到了。在从前讲破斋,如果超过十二点他就破斋了,你时间上照顾就可以了。

  问:第二,持午的法师要求傍晚六点钟,把果汁和一些糖水隔了渣之後给他们喝,这样做我们是否如法?

  答:如法。实在讲,这在佛法讲,他下午应当只是喝水,果汁有渣子,糖水没有渣子,所以果汁要过泸。实在讲,真正做到这一点,做得很严格,做一辈子也未必能往生。为什麽?净土三经里面没有说往生一定要持午。这在佛法里面只是小小戒,是应该要重视,但是如果你连弟子规都做不到,你连十善业都做不到,连五戒都做不到,这个东西只是形式。而且什麽?会给人家添很多麻烦。你能不能晚上喝开水就好了,何必去找人家麻烦?找人家麻烦也要有负担,也要有因果。晚上不吃,没有别的,是省事;你在侍候的人找麻烦,你不是多事吗!你自己省事,找别人的麻烦,这个错了。你总要懂道理,要明理。我不是叫你不持午,我晚上也不吃饭,而且我跟李老师那段时间,跟他老人家一样,早饭也不吃,一天就吃一餐,决定没有找任何人麻烦,这才是对的。

  问:第三,我们应该准备多少样的菜给法师?如果法师不满意我们准备的菜,我们会不会背因果?

  答:你不会背因果,法师背因果。为什麽?法师还有执着、还有分别,他如果今生不了道,他将来披毛戴角还,这是肯定的。释迦牟尼佛当年在世是托钵,人家给什麽吃什麽。如果吃的东西还觉得不对味,还有挑剔,心里不满意,还生烦恼,你去看安世高的传记,你就晓得可怕。安世高当年在世的时候,那是早世,前几世,他有个同学,这个同学在我们想像当中应该是在佛陀在世的时候。出去托钵,托的饭菜不好吃,不合口味,心里就有点难过,并没有说出来,只是心里头不高兴,就这麽一个原因,死了以後堕在畜生道。因为他能讲经,他有智慧,他又喜欢布施,讲经有智慧,布施有福报,死了以後就变成蛇身,就是龙王,[共+阝]亭湖龙王就是他。

  安世高到中国来翻译经,译经完了之後就到[共+阝]亭湖去度他的这个同学,说这个因缘。到这个地方去之後,龙王就托梦给庙里面的住持,说明天有个同学要来,好好的要招待他。明天安世高来了,就丰盛的招待,就知道了,龙王托梦给他,龙王庙。他就接受招待,然後给龙王说法,说法念咒,一般人也听不懂。念完之後他就叫龙王出来,龙王不好意思,安世高说没有关系,他说这是因果,你出来之後也是减轻你的罪业,让大家看到果报。他就出来了,是一条大蛇,很大的一条蛇。他就给蛇说法,以後蛇就又退回龛里面去。到第二天,这个蛇在庙後面死了,看到这条大蛇。所以那个地方叫蛇村。

  安世高就把过去的因果说出来,是一位法师,明经好施,就是因为托钵供养,你看不好吃的东西,心里有点难过,他没有成正果,他堕在畜生道。因为明经,他有智慧,所以这个庙神(龙王)很灵,灵感。他又喜欢布施,所以他的福报很大,一千里范围之内人家都来拜他,香火鼎盛,香火鼎盛是喜欢布施。你就想到,这一点点的瞋恚就招这个果报。所以,不可以有分别心,不可以执着!修行在哪里修?就在这个,我们常讲日常生活起居里头,把自己贪瞋痴慢的念头断掉。修忍辱,不好吃的也吃,慢慢吃成习惯就好了,什麽都是一样。对人要平等,对事要平等,对这一切物也要平等,有一念分别心就不平等了,这个就错了。古圣先贤做出这些样子给我们看。我们想想,我们的智慧、福报、德行跟[共+阝]亭湖龙王比一比,能不能超过他?如果不能超过他,我们将来受的苦难就更苦了,比他不如!所以因果,因缘果报丝毫不爽。

  问:第四,供法师的菜是不是依《地藏经》所说的方法去做?

  答:可以。这一般最重要的,我们恭恭敬敬替法师做的东西,最重要是卫生,这个要顾到。就是要乾净,蔬菜要新鲜、要乾净,这顶重要的。

  问:下面一个问题,近年被网路游戏所毒害的青少年愈来愈多,弟子想个方法是编一套网路游戏,内容是做了好事就能闯关得胜。譬如把十善业和修持的方法做为选项,玩者通过正确选项进入下一关。希望以善巧方便让更多的青少年认识佛法,不知这个想法是否妥善?能否请老法师讲经时倡导?

  答:这个方法古人有,古人用游戏的方法,叫选佛图。选佛图是用什麽方法?就用从前的升官图。我们小时候玩这个,现在好像玩电子游戏机,我们那时候没有东西玩,玩升官图。升官图是掷骰子,掷多少点你就走多少点,走到有一个好像贪赃枉法的时候,就降级,就回头了,做了好事就升官,升官图。所以有佛门的,大概是法师,出家人做的,叫选佛图。就是从修行慢慢的证果,修行证果,最後到最高的位置就是佛陀,有菩萨、有罗汉,一级一级的,那个很有趣味。所以古人已经有。

  要想把佛门的一些故事编成戏剧也有,我们《大藏经》里面就有个剧本,平剧剧本,里面故事内容是净土宗的三个祖师,那个书的名字叫《归元镜》。我们过去也印过,印过单行本,还有插图的,《归元镜》。它里面第一个是讲慧远大师的故事,第二个是永明延寿,第三个是莲池大师,搬到舞台上。我们明白这个道理,像《华严经》善财童子五十三参,要把它编成连续剧,那很吸引人,是可以这样做法的。现在还有个好的方法,动画,中国水墨动画那是高度的艺术。如果能够把佛经里面这些故事用这种方法来表达,当然是一般人更喜爱了,我相信电视也欢喜播这种节目。

  问:第四,如何引起更多人对德育的重视?用什麽方法对学生进行德行教育,才能收到更好的效果?

  答:现在我们的汤池文化教育中心,是交给北京一个友成基金会他们去接办,我相信他们将来办得会更好。像这些问题,如何引起更多人对德育的重视,最好到那边去参观。很多人,现在参观的人每天都超过一百多人,就是外地专门到这个地方来参观、来学习的。有很多人在那边学习,时间达到一个月,学习五天到一个星期的非常之多。所以能到那边去看看,亲身去体验,那就不一样,感受完全不同。无论是男女老少,无论是哪个行业,你去都会有很好的感受。

  问:底下说,如何才能发起孝亲尊师之心?第六题,如何才能发起感恩之心?第七题,如何才能发起忏悔之心?

  答:这几个问题,你到汤池去参观全解决了。讲非常困难,一定要做给人看,他才知道。我们汤池虽然时间不长,才一年的时间,确实产生效果。我们在过去没有这个念头之前,我们总是口头、文字宣扬,但是收不到效果。我们是被联合国的朋友们,会後问我:法师,你讲得很好,但是那是理论,那个做不到,那是理想,不是事实。这逼着我们才真干,干出来之後,他们心动了。现在联合国教科文组织里面各个的驻会代表,就是大使、副大使,都有意思去参观。现在问题就我们的接待,容纳不了那麽多人,他们那边总共是有一百九十二个国家代表。慢慢的我想我们分批,最近第一批可能有三十个,三十到五十个去看。我们是希望将来能够有几个梯次,他们统统都能来看,然後联合国会很重视这种做法。不要再开会了,开会劳民伤财。我鼓励大家来看,看了之後,你就晓得一定是用办班教学才能真正解决问题。

  办班教学头一个条件就是老师,要非常认真选择师资。老师没有别的,就是能够把儒释道三个根从自己做起,从我做起,从我心做起。我们真正能把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》落实,你就是好老师。你讲这个课程是你亲身的体验,会感动人;你自己做不到,你讲是说别人,谚语所谓的「说食数宝」,说得很好,天花乱坠,不能感动人。那就是说你没有精神在里头,精神是要你自己做到你才晓得,自己做不到不行。所以我们汤池做成功,我们就非常感谢这批老师,他们做到了。尤其是第一批的老师,现在我们老师已经培训到第四期了。第一期的老师在基本上他们真的做到了,他们带头,带了一个很好的头。每一位老师讲课,听众听到的时候都感动得流眼泪。所以,汤池那边去听课,每个都要发一包卫生纸,你原先不晓得发卫生纸干什麽,到後来一感动流泪,才晓得卫生纸是给你擦眼泪的。我们相信这是在其他的场合里面所没有的。

  问:第八,如何坚定往生西方极乐世界的心?

  答:这是讲信心,这是对於净宗经论的教义要深入的去研究,你的信心就生起来了,你才晓得人生这个机会就太难得了。如果常常听《华严经》也能懂得,我们在《华严经》里面也讲得很详细,这个机会太难得了。今天把全世界都给你,那是小事,那是鸡毛蒜皮,为什麽?你顶多有权有势,你荣耀一生,死了以後什麽都带不去,还是业力流转,就是给你全世界都没用处。你在六道里面的轮回,从无始劫到今天,不知道轮回多少次了。所以我相信每一个人你在天上做过天王,你在人间做过帝王,你曾经有大富大贵,你也堕过地狱,你也变过饿鬼,你也做过畜生,六道里头哪一道你都去干过,时间太久了,无量劫!你生生世世无论搞什麽你都出不了六道轮回。

  在六道轮回里面,肯定享受荣华富贵的时间短,为什麽?你要好多生累积的善因你才能得到。但是你造的罪业造得多,肯定在三恶道的时间长。佛也是这麽说的,经典里面也是这麽写的,我们相信。所以,能有这麽一个机会使我们能够永远超越六道,我们要不把这桩事情当作这一生当中第一桩大事,那你就错了,你真错了!你错得太离谱。这个机会你不要以为好容易得到,不容易得到!百千万劫难遭遇。你看前清彭际清居士,他学了佛之後,他把世间事业统统舍掉。彭际清是很聪明的人,弱冠就考取进士,也就是说他不到二十岁他就考中进士。考中进士不做官,去学佛,修净土,《往生传》上有他的名字。要用现在的话来说,他是高干子弟,他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书,就是现在讲的国防部长,乾隆皇帝的国防部长。他给我们讲,净土的法门难遭遇,他说是无量劫来希有难逢的一日。我们遇到净土是无量劫当中希有难逢的,这下遇到了,你要好好的珍惜把握住,趁这一生当中超越六道,把这个世间全部放下。他自己做了榜样,他自己是以居士身成就的,他并没有出家,但是过出家人的生活。一生长斋,什麽事都不干,就是念佛、研究经教,他就搞这个。这是我们很好的榜样,给我们很大的启示。

  问:底下一个问题,能否请江逸子老师画一本现代的护生画集?

  答:你可以写信给他,你跟他联系,你不知道他的住址,你写到台湾台中佛教莲社,台中佛教莲社转给他,他就会收到。

  问:下面一个问题,请问办丧事时,能否将您的讲经光碟播放给亡者看?若可以,播放哪一部经最好?电视画面能对着灵堂吗?

  答:播《地藏经》最好,电视画面可以对灵堂,也可以对棺材的面前,都可以对,确实他得到受用。

  问:第十一题,弟子的姐姐之前工作稍有积蓄,所以暂时不想继续为钱工作,只想找个地方好好学习佛法。家人原本对学佛、吃素就不支持,现在对姐姐赋闲在家,更加深他们认为学佛是消极的看法。请问怎样才做的圆满?

  答:找一个好的、真正如法的道场好好的去学习。学习一段时期回来之後,可能你家里人对她的态度就会产生变化了。学了之後,她就知道在家里怎样孝顺父母,怎样对待家人、对待亲朋好友、邻里乡党。佛法一定是学为人师,行为世范,在在处处都是社会大众的好样子。但是学佛一定要记住,那三个根要紮稳,基础的基础还是要把《弟子规》学好。所以,到哪个地方去念佛修行,最好先到庐江去学一两个星期,住一两个星期,把《弟子规》落实。

  问:第十二题,弟子长年头痛,看了很多中医还是无法治癒。老法师曾经开示,把医药费捐出去给贫穷的人,自己就没有钱生病了。请问老法师布施医药给贫穷的人,究竟要做到什麽样的程度才叫圆满?

  答:圆满不在外,在心。你对於帮助病苦的人,你有这个热忱的心,这个心永远存在,就是圆满。遇到贫穷的人你都能够去尽心尽力帮助他,那是缘,最重要是要你有这个心。像佛陀大慈大悲,救苦救难,那就是圆满,圆满不在事,圆满在心。医药费舍给贫穷的人,这也是一个大愿,这个愿要能够持续,我们布施医药不是求自己不生病,我们没有这个念头。生病怎麽样?生病念佛求往生,为什麽?没有医药费,所以生病就念佛求往生,是要有这种决心。不能说是我为了不生病才布施医药费,那你是有条件的,你的条件未必别人接收。这个道理要懂,我们发的心要真、要诚,不附带任何条件。

  问:下面一个问题,弟子曾经看过佛书上说,意思是永远在这个世间度众生,不用害怕迷失。只要发这个愿,到时佛菩萨会指点开示你,你就仍然继续度众生,鼓励大众快快发留在世间度众生的心。请问这和求生西方极乐世界如何圆融?书上所说的是否有偏差?

  答:书上说的很难,非常不容易;换句话说,书上说的谁出来保证?写这个书的人可能已经不在了,他在六道哪一道你也没办法找他,他对你并不负责任。你要真正想生生世世继续度众生,你最好先见阿弥陀佛,得阿弥陀佛本愿威神加持,你在任何一道都不会迷失方向,这是真的,这不是假的。而且求生西方极乐世界,比你转生到世间来度众生容易得多。这一生我们求西方极乐世界,可以说有肯定的把握,来生得人身没把握,你说这为什麽?因为你来生得人身是你自己的业力,你现在的三皈、五戒、十善有没有都做到?这三条做到了,给你说弟子规是打满分的,感应篇是打满分的,你来生肯定不失人身,你决定会到人间来。来生得人身一定比这一生更好,智慧福报都会更大,你会不会迷失方向?这就很难讲。如果迷失了,你又造业去了,所以你没有法子保证。如果你到极乐世界去了之後,回头再来,诸佛菩萨护念,龙天善神照顾你,你不会迷失方向,这个道理要懂。

  问:底下一个题目,弟子的理解如下,请法师开示。他有两个小题,第一个,西方极乐世界在十法界,六道也在十法界,所以对没有听过佛法的人来说有六道,对学佛的人来说有七道;只不过我们在六道轮回里面,从来没有去过七道。

  答:你这个说法我第一次听到,我学佛五十六年没有听过这个说法,极乐世界也在六道里头,没有听说过。佛经上讲的,极乐世界距离娑婆世界是十万亿佛国土,根本是两个世界,不是在一个世界里头,我们在经上是这样听说过。你这是一个新的说法,自古以来祖师没有这个说法,我这麽多年来接近很多法师,学经教,也没有听到这个说法。我不知道你这个说法是根据什麽来的。如果是你自己理解如是,那你的理解是邪知邪见,是错误的。

  问:第二个问题,凡事都有因果,对学佛人来说佛法是一不是二,因果也是一不是二。所以一学佛就到极乐世界,不是来生到,是现在就到。以上理解,请法师开示。

  答:你的东西太深了,我不够资格解答你,我没有能力解答。我学佛五十六年,没有学到这个程度,所以你另请高明,我没有法子解答。

  问:下面一个题目,有人问我,你信佛吗?我说我不信佛,我深信因果。不信佛是我还没有证到佛果,深信因果是因为有我。虽然我不信佛,但是我在学佛,因为我想证到佛果。请问这样回答对吗?

  答:这样回答不对。为什麽不对?你对於佛跟因果的真正理解不够透彻,希望你好好的去学经教,然後你的解答就会很圆满。我们这个讲堂里面,关於这些问题讲得非常之多。我相信你提出这些问题,你没有到讲堂来听过经,你没有接触过佛法,这是完全是你自己的知见,这个於佛法相距有很大的差距。

  问:下面一个问题,请问印《无量寿经》,是否经文之後加往生咒,还需要加补缺真言?这样的顺序对吗?

  答:可以加,也可以不加。对一般学佛人通常是不加的,可是对於读诵的人,像作为寺院里面课本的人,他们通常都加的。

  问:下面一个问题,弟子之前修链了别的法门,因为自己没修好,招来病魔,最终放弃。但是还想修,苦於无门,弟子知道修佛要不二法门,现在很苦恼,不知怎麽办?

  答:你学佛开头,开头你是一门深入,如果开头就走不二法门,你是上上根人,你是今天的惠能大师,那很了不起。在中国历史上只出了一个惠能大师,惠能大师之前没有见过,惠能大师一直到今天也没见过。你现在出现,那是非常了不起,你能够救世界,你能够救这些苦难众生。为什麽?你能入不二法门,入不二法门就是成佛。你现在是你自己跟外面人是一还是二?所以要好好想想,我跟一切人还是二,不是一,你没有入不二法门。譬如说你今天生活里面苦乐是不是不二?好丑是不是不二?你要常常想这些问题,你是不是真能做到?这是法身菩萨的境界。

  我跟你说,我们现在讲《华严经》讲到第十二品贤首菩萨,贤首菩萨还没有做到不二。他很快了,他再升一级他就是不二法门,他现在还在二里头,还没达到。贤首是《华严经》十信位第十信的菩萨,不二法门是初住以上,所以还要提升一级。不二法门的时候十法界没有了,也就是世法跟佛法是一不是二,这个就高了,太高了。你能走向这个,再跟你说,生死不二,烦恼跟菩提不二,你是不是都做到?我们的确望尘莫及,做不到。做不到就从《弟子规》学起,这个才老老实实,凡夫没有法子去学法身菩萨、去学诸佛如来。

  问:底下有个问题,有一法师能一边书写一边念佛,请问老法师,这是什麽境界?

  答:这个境界我不知道,我达不到这个境界,我书写的时候就不能念佛,念佛的时候我就不能书写,我还没有入不二法门。

  问:你讲经、答问时也能同时念佛吗?

  答:你要说念佛也可以,你说我没有念佛也可以。什麽叫念佛?你的心跟佛心相应是念佛,这就是讲讲经、做任何工作的时候念佛没有断,心是佛心,这个可以这样讲法。如果是心里面真正有佛号,那佛号是没有。答问题的时候,我是专心跟你解答问题,我并没有在念阿弥陀佛。

  问:在我想来,凡夫终究是用心意识的,所以只能交替进行,如果佛号不断,又能从事其他的事情,那应该是自性当中流露,是登地菩萨的境界?

  答:对,你说这话不错,确实这是地上菩萨的境界。这个地,我们通常讲的是别教地上菩萨,在圆教,是初住菩萨,圆初住就是这个境界。

  问:下面一个问题,龙树菩萨是佛灭度後六百年出现在印度的人吗?大龙菩萨也是同时代的印度人还是龙宫里面的水族?

  答:龙树菩萨确有其人、确有其事,是佛灭度後六百年出现在印度。大龙菩萨是法身菩萨,他在水族里头那是他的示现,应以什麽身得度他现什麽身,他那时候他度这些水族,所以现龙王的身,这是菩萨应化,不是水族。水族那就不能比龙树还高,因为龙树菩萨是初地菩萨,他肯定比龙树菩萨要高很多。

  问:第十七题是在家居士是否要受菩萨戒才可以讲经?

  答:按照佛经的规矩是这样说的。但是现在要知道,现在佛的戒律没有了,不要说菩萨戒,佛法里头最低的戒,叫根本戒,是十善业道,十善业道都做不到,其他都不用说了。我们前面讲过,可能你前面没来听。你三皈做不到,你五戒做不到,菩萨戒怎麽会做到?所以佛家持戒是从十善做起,十善不是戒,十善是戒的预备,预科,在受戒之前先学十善,十善能够持了,这个戒就没有问题。所以十善是戒律的前方便,好像我们念书一样,先修班。有人上大学,在没有上大学之前,先接受这个预备教育,预科教育。预科成绩及格了,再上一年级,是这麽个意思,这个一定要懂。

  现在有很多学者专家常常也讲经,最好的例子,我的老师方东美先生,他没有皈依,他也没有受戒。但是他在台湾大学,大概十几年的时间,晚年,完全教佛经。他在哲学系里面开的课,开的是大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学。以後年岁大了,在台大退休,到辅仁大学,辅仁大学聘请他在博士班讲华严哲学。这个在佛经里面称白衣讲经,在大学里头开这个课程。实在讲,非常可惜,他七十九岁就走了。如果他寿命再能多活五年,他会对佛教产生很大影响。因为他对佛教真正信仰、真正契入就在七十九岁,可惜那一年就走了。

  他教我的时候很早,那时候他大概五十岁的样子,教我那个时候,他对佛法的认知是哲学。可是他晚年的时候不一样,他真的契入了。教我的时候跟我讲,佛经里面十分之八是迷信,十分之二是最高的哲学。他的十分怎麽分的?十个宗派,十个宗派里面他只肯定法性宗跟法相宗是哲学,高等哲学,其他的宗派都是迷信。但是到晚年他完全改观,跟我的看法就很接近,所以我们也很谈得来。早年的看法,法性、法相认为这是高等哲学,那是什麽?那是看到佛教的大门;认为迷信的,那是里面,你只看到外面,里面没看到。他是始终没有离开佛经,天天读经、天天学习,所以他进步也很快,到晚年的时候契入佛的境界了。对我学净土宗,他也很赞叹,他不认为这是迷信。

  所以佛法要深入,不深入不行!深入之後才了解。他喜欢《华严》,我对於《华严》的深入,我相信不会在他之下。我这次这一遍《华严经》讲下来,估计决定超过一万个小时,这是我们老师想不到的。《华严》内容是什麽?我现在讲,用现在人的说法,《华严》的内容讲的五个项目,第一个是伦理教育,第二个是道德教育,第三个是因果教育,第四个是哲学教育,第五个是科学教育。方老师在的话,我要跟他提起他一定很赞成,一定很欢喜。真的,你不深入你不了解它,深入之後你才完全明白,这个东西就是应用在日常生活里。所以他讲一句话讲得很对,学佛是人生最高的享受,这真的,不是假的。

  问:下面第十八题,人过世後,如何供养礼敬才如法?是否一年或三年内,每月的初一和十五都要供养饭?

  答:这个完全看你自己的发心,你对亡者的关系,你对亡者的感恩。亡者是父母,这个恩德很大,初一、十五给父母供饭,这是孝心,就像父母还在一样。确实提起自己的孝心,也能够叫你的儿女,你的子女,学孝道,这是好事情。年代久了,譬如说三年,我们供养三年,这是应该的。三年之後,每逢忌日、年节,忌日就是他往生的那一天,忌日,来给他修福,都是尽孝。人能尽孝,社会风气就会变得淳厚,这是好事情。

  问:下一个问题,他说家中如果有人将要过世,是否需要把家里供养的佛像用红布盖起来?在行丧或行孝期间,家亲和眷属是否能在佛堂或寺庙行香礼佛?早晚课是否还要进行?

  答:不必把佛像盖住,佛菩萨形像在家里供养是最吉祥,冥阳都得利益。你要把它盖起来就错了,为什麽?让过世的人跟在世的人都得不到利益,而且还有过失,这个浅显的道理我们要懂。行孝期间,家亲眷属可以在佛堂,可以在寺庙里面,拜佛、诵经或者念佛回向。早晚课一样做,做完之後回向给亡人,这非常好。

  问:底下一个问题,他说我们经常度各种不同的生物,发现动物的念头很多,不容易度。是否植物比较容易接受化度?

  答:植物跟动物差不多,都有灵性,你只细心,用真诚清净心细心的跟它沟通,你能够观察得到,动物比植物还比较更容易度。古大德讲诚则灵,精诚所至,金石为开,这个话是很有道理的,我们用真诚心对待动物、对待植物,都有明显的感应。

  问:底下一个问题,请问什麽条件才可以做护法神?

  答:你想做护法神,不容易,护法神他的功德,给诸位说超过弘法的法师。为什麽说?弘法的法师再有能力,没有人护持,他就一筹莫展。譬如说我们今天讲经弘法在这个道场,如果没有人建这个道场,建道场是护法神,没有人建道场,我们没地方讲,没有场所,没有缘分。提供场所,提供缘分,这是护法神,要护持正法,所以他的功德超过弘扬讲经说法的法师。你要晓得,我常常做比喻,建道场他是校长,他是教务主任,他是训导主任,讲经说法的是教员,他只担任这个科目,不一样。你明白这个道理你就晓得,护法的功德不可思议。释迦牟尼佛灭度之前,把佛法是交给国王大臣叫他们护持,你想想这就有道理。

  问:末後一个问题,他说请问在家中布置小佛堂,是否可以安置在厨房隔壁?佛像是否一定要面对西方?

  答:这要看你家里房屋的结构,不一定在西方,供佛、供菩萨都供在上方。哪个方是上方?不一定。什麽叫上方?这个位置是外面人走进来,无论从哪一道门走进来,他第一个看见,这个位置叫上方。所以就看你的房间有几个门,有一个门,他一定是面对着这个门;有两个门,他的位置一定是两个门进来,头一个看见的,而不是背对着门。背对着门那是下方,下方是主人的位置,上方是上宾、贵宾的位置,这个礼节要懂。

  放在厨房隔壁也没关系,尤其现在,特别是香港这个地方,居住环境是很紧张,空间非常小。甚至於有很多同修家里,最近我很少到同修家里去,七七年我第一次来讲经,常常有同修邀请我到他家里去参观,有很多家里真的只有一个房间。那麽沙发,客人来接待的时候,实际上他不接待客人,我们去参观,他就是一个布帘子拉起来。像这种情形之下,供佛像要供,供佛像等於说就是一个房间,我们供佛像或者供在柜子里面,就像佛龛一样,不礼佛的时候门关起来,礼佛的时候门打开,这最好。没有这个,我们就用个帘子,拜佛的时候把帘子拉开,不拜佛的时候把帘子拉起来,这样就很好。所以都是要看自己居住环境空间来布置。

  

下面是中国同修的提问,一共有十三题,恐怕时间不够。



  问:第一个题,母亲发愿为哥哥念一百部《地藏经》,诵经期间晚上看到灵魂,还有身体多处地方很痛,请问现在可不可以改念阿弥陀佛?还是把一百部完成之後才可改?

  答:最好是先把《地藏经》一百部念圆满,然後再改,这样比较好。疼痛不要去理会,求佛菩萨保佑就好。你能看到灵魂,或者看到有许多灵界的众生,这都是正常现象,不要害怕,把这些功德回向给他们。

  问:下一个问题,在家做早晚课是否需要依照课诵本的仪规?如不会唱诵,炉香赞等是否可以用念的?

  答:可以,在家里面一个人做,可以用念,不要用唱,也不要敲法器。尤其在香港,都是居住公寓,公寓你敲法器那个声音,隔壁人就来找麻烦,他要去报警这就不好了。所以要顾到周边的环境。还有很多周边的环境,他不是佛教徒,他信ji 督教、信其他教的。要跟他和睦相处,不要惹到麻烦,彼此心里头清净,这样就好。佛不会怪你。

  问:第三个问题,很多人喝酒吃肉时,会用「酒肉穿肠过,佛祖心中留」这句话为自己找藉口,请问这句话的真正含义是什麽?

  答:这种话是佛菩萨应化在六道里,特殊状况之下教人开悟的。对於一个持斋、持戒很严,他非常执着,分别心很重,贪瞋痴慢都不肯放下,所以菩萨用这个示现,你持斋、持戒那个严肃都没有用。像济公长老、金山活佛,他专门就是对付这种人的。他什麽忌讳都没有,所以酒肉穿肠过,佛在心中坐,他心里真有佛。他确实对人、对事、对物他没有对立,他没有执着。没有执着就是阿罗汉,没有分别就是菩萨,这个我们都讲得很清楚。你还有执着,戒持得再好,斋持得再好,你都比不上他。

  所以他是帮你开窍,不是叫你不持斋,不是叫你破戒,不是的,他不是这个意思;他是提醒你,你要更重视实质的修行,那是形式。形式是对外的,为什麽要这样做法?持得这麽严?是教那个没有学佛的人,刚刚初入门的人,给他做个好样子;真正功夫得力,不是那个,这个一定要懂得。真正功夫得力是放下。所以你没有放下,那都叫世间法,放下才叫出世间法。我们在《华严经》上讲得很多,诸位要细心去体会。

  问:底下一个问题,弟子受菩萨戒三年,现想闭关,是否需要上寺庙受,还是在家里面受?

  答:我觉得你受菩萨戒三年,真的受了吗?不是在寺庙里受那个仪规就受了,那个不是的。我初学佛的时候,第一个老师章嘉大师,他老人家告诉我,你参加三坛大戒,那时候我们初学佛是居士身,三坛大戒里面有居士,传居士的五戒、八关斋戒、居士的菩萨戒。你去受了,受了你能不能做到?如果做不到,是假的。其实你受也是假的,为什麽?你没有得戒,你只有形式,参加这个仪式,你没有真正得戒,你对於每一条戒的开遮持犯、制戒因缘你一无所知。所以那是什麽?那是假的,唱戏表演。你要真受,章嘉大师告诉我,真受没有仪式。譬如不杀生,不杀生这条你真做到,这条戒你就受了;不偷盗这条戒你真做到,这条戒你受了,佛菩萨承认,护法神承认。

  现在三坛大戒问题出在哪里?蕅益大师讲的,中国从南宋以後就没有真正比丘了。没有真正的比丘,传戒,这个三坛大戒都不如法,要真正的比丘。没有真正比丘,这个戒怎麽受法?自己在佛菩萨面前可以求佛菩萨做证明,自己发誓,一定要坚持,佛菩萨给你做证明。蕅益大师受了戒之後,回过头来在地藏王菩萨面前,请地藏王菩萨给他做证明,他受沙弥戒,他受菩萨戒,没有比丘戒。比丘戒一定要真正比丘至少五个授戒,你才能得戒。到哪里找?一个也找不到。所以他老人家一生称菩萨戒沙弥。这就是菩萨戒,自己可以在佛菩萨面前发誓,我一定做到。

  今天谈到戒律,戒律非常重要,没有戒,佛就没有了。戒律从哪里做起?从弟子规做起,你就要肯定,如果你真的受了三皈五戒,弟子规你会打一百分,感应篇也是打一百分。为什麽?你那是超过了,弟子规是一年级,感应篇是二年级,五戒是三年级。三年级的学生看一年级的功课,肯定是一百分,肯定是圆满。所以想想,我们如果连弟子规都做不到,那全是假的,自己要晓得不是真的,是假的。所以我们今天老老实实,既然从小没有学,现在就认真努力来补习,一定要把弟子规落实,把感应篇落实,然後你才真正能学十善业。十善业落实了,才能学三皈五戒,像楼,十善业是第三层,三皈是第四层,五戒是第五层。你要明白这个道理,你的戒才是真的,你才真的有根,真的踏实。

  後面还有十题,今天时间到了,这个十题我们就留在下个星期五解答,谢谢大家。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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