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大乘無量壽經 (七十三)

大乘無量壽經 (七十三)

大乘无量寿经


(第七十三集)



新加坡佛教居士林


        请掀开经本,《科会》第二十面,经文第七行,第二十二愿看起:


  【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆於七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。】

  这是本愿的第十三章,这一章里面有三愿:第一愿是「国无女人愿」,第二愿是「厌女转男愿」,第三是「莲华化生愿」。我们先看第二十二,二十二愿经文只有两句。实际上,我们在前面已经很清楚的读到过,西方世界是平等世界,这是一切诸佛刹土里面最为希有的。这个世间人常说,「人心不同,各如其面」,这是说明我们娑婆世界众生,其实他方诸佛国土跟娑婆世界也差不多。凡夫都是业力受生,过去生中造的善恶业,这一生到这个世间来受人身,是来干什麽的?佛说得清楚,「人生酬业」,你是来酬偿业报的。换句话说,你过去生中造的善业,这一生得善报,我们常讲享福,这人有福报;造的恶业,那就要受苦受难。所以这个身叫业报身,业报身自己完全做不了主宰,受业力牵引着。世间哪一个众生不如是?谁都逃不过命运!

  前一个时候我还听有同修告诉我,香港有一个算命算得很好,算一个命听说要十几万,新加坡有一些同修有钱的,都会到那边算命去。大概算得不错,否则的话,价钱不能要那麽高。你那个命为什麽人家给你算得那麽准?就是你始终逃不出业力。所以命算准了之後,应当大哭一场,活了这麽大年岁了,学这麽多时间佛了,命运还转不过来,你说冤不冤枉?我们再看看《了凡四训》,袁了凡先生遇到云谷大师之後,他知道业是自己造的,业可以自己改,不是不能改。要不能改,我们凡夫怎麽能做得了佛?凡夫能在一生当中作佛,什麽个道理?命运可以自己改。佛陀对我们的教诲目的,就是教我们转凡成圣,不是成小圣,成大圣,大圣就是圆满的佛果。能不能?答案是肯定的,问题就是你会不会?道理你懂不懂?方法你晓不晓得?你要是懂道理,明了方法,如理如法的去修学,没有一个不成就。

  学佛学了很多年,业力依旧转不过来,在这一种情况之下,就要细心去找这个毛病到底在哪里?只要把毛病找到,再将毛病消除,你修行证果就不难。如果因循苟且不肯去找毛病,你的业力不但不能消除,还天天在增长,这就一生必定受命运的主宰,随着业力流转,这错了!世出世间圣贤人都这麽告诉我们,一切众生生命起源是平等的,是没有差别的。佛家讲「一切众生本来成佛」,这个话是真的不是假的。为什麽我们会变成这样一个苦恼的众生?什麽原因造成这种现象?佛告诉我们,我们迷失了自性,这是根本的错误。

  佛家帮助众生从根本救起,根本是什麽?明心见性。我们今天的心不明,我们的自性见不到。明心见性就叫成佛,诸佛如来就是明心见性的人,在这个境界里面决定平等,圆满的平等,究竟的平等。我们是非常不幸,《楞严经》上所谓「一念不觉而有无明」,这就从根迷了。有无明,往後愈迷愈深,愈错愈离谱,与性德完全违背了,所以在六道里面受生。迷了自性之後,我们的思想错了,见解错了,行为错了,对人、对事、对物完全随顺自己的烦恼习气。烦恼习气是错误的!於是沦落在六道,流浪在三途,得现在这麽一个身相,过这麽痛苦的生活。

  所有一切现象,佛法说得好,佛给我们讲「一切法从心想生」,我们的相貌,我们的体质,我们的生活环境,都是从心想生。我们的心想,首先说不善,怎麽说不善?这个世间人也有很多人做好事,好事做了不少,为什麽没有得好果报?为什麽自己生活境界转不过来?我在讲经的时候有个比喻,你行的善没错,你言善,说好话,身善,做好事,你的心不善,念头不善;这就好比一棵树,心是树根,念头是树的本,树的主干,身是枝条,口是树叶;你树叶不错,这一枝也不错,可是你根本已经坏了,你这个好也好不了几天,也会随着你的根本枯死。所以祖师大德教人修行,「从根本修」!

  我们今天纵然行善,做好事,仔细想想这些好事不是清净的,是染污的,没有离开贪瞋痴。我为什麽要做好事?为名、为利;换句话说,有条件的。凡是附带条件去做这些好事,已经就不是好事;但是比不做好,那是三界六道里面的有漏福报,也算不错,出不了六道轮回。那我们再看看觉悟的人,诸佛菩萨、祖师大德他们是觉悟的人,觉悟的人给我们做榜样,给我们做示范,他们也断恶修善,他心清净。《金刚经》上讲「离一切相,修一切善」,他们的能力离一切相,离一切相是根善、本善,像一棵树一样根本好,枝叶差一点没有关系,脱掉之後它会再生,它是活的,它不是死的。如果根本坏了,枝叶是死的,不是活的,这个道理我们要懂。心善,念头善,然後言语善,所作所为善,这才是西方极乐世界所要求的标准,「诸上善人,俱会一处」,上善是这四种都善。这样一来我们也要学离相,《金刚经》上讲四相:我相、人相、众生相、寿者相。佛说得好,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那就不是真的菩萨。真的菩萨,这四相离了,他心清净。根好、本好,他修的那一切善,那叫功德,那不是福德,可以了生死,可以出三界。

  心行好,相貌就好,身体就好,他的生活环境也好;纵然跟我们住在一起,我们有共业,共业当中有别业,他的生活环境比我们还是好,我们要细心去观察。你能体会得之後,好好认真去学习。但是十方世界,每个人业习烦恼不同,所以相貌千差万别。纵然是一家人,生活环境感受也各个不相同,这是我们要懂得的。应该怎麽学习?不要把它放在心上。记住佛给我们讲人生宇宙的真相,佛说,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」。你要看破,不要放在心上,你的心就清净。心清净,断恶修善成就功德,转业力很快,比《了凡四训》里面说的袁了凡先生,那个效果还要殊胜,速度还要快。为什麽?了凡先生没有离四相,所以他修的是人天福报。这个人很聪明,很有智慧,也有善根福德,晚年真的觉悟,真的回头,真的放下了,一心求生净土,他念佛往生,《往生传》里头有他的名字。只要能够往生净土,一生圆满成佛,所以这个法门我们决定不能够疏忽,要认真努力去学习。

  西方世界是平等世界,西方世界没有男女身相。前面愿文我们读到,凡是生到西方世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生的人,生到极乐世界相貌、体质都跟阿弥陀佛一样,那个世间是平等世界,所以他圆证三不退。我们世间大家福报不一样,有福报的人就显得骄慢,没有福报的人就容易生自卑感,这里头差距就很大,造成世间种种不平。明理的人,不平就算了,安分守己,也就不错了。但是不了解事实真相,他认为什麽?老天不公平,社会不公平,他不能忍受这种不平等的待遇,於是为非作歹,扰乱社会,造作更重的罪业,来生的果报比这一生更要差。这一些事实真相,只有佛才知道得彻底,只有佛才能跟我们讲得清楚。男身、女身就不平等,这个现象显而易知。自古至今,男、女就争权,造成许许多多的烦恼。西方世界好,没有男女之分,大家这一桩事情摆平了。

  所以西方极乐世界国无妇女,诸位这一句话要好好的记住。我为什麽要提出这一句?大概总在十多年前,我在香港讲经,畅怀法师拿了一个小册子给我看,说极乐世界的游记,是一个法师写的。他说这个法师曾经到过极乐世界去游览,他又回来了,里面看到西方极乐世界状况,极乐世界的女人也很多。畅怀法师拿来给我看,他说:法师,你看这个靠得住、靠不住?我说:这个不可靠。为什麽?四十八愿里面讲得很清楚,「我作佛时,国无妇女」,极乐世界出了一个妇女,那阿弥陀佛不能成佛。他末後说「若不尔者,不取正觉」,西方极乐世界还有女人,阿弥陀佛不可以成佛。

  阿弥陀佛成佛到今天已经十劫,他每个愿都兑现。所以有人讲从西方极乐世界回来,看到西方极乐世界种种庄严,说的那个状况跟四十八愿不相应,跟经上讲的不一样,我们决定不能信他。可是现在人很奇怪,信人不信佛,信假不信真,你说有什麽法子?他偏偏信那个,把那个人当作活佛看待,把世尊讲的经典摆在一边。看他那个游记,分量超过了净土三经,你说成什麽话!这种人怎麽能成就?可是现代社会喜欢相信这些人很多很多,所以正法式微,邪说横行,这也是世间遭劫难的原因。

  阿弥陀佛在行菩萨道的时候,他很用心参观一切诸佛刹土,仔细观察一切刹土里面所有的流弊、障缘,他用他的智慧,善巧方便都把它断除,一切诸佛刹土里面的优点他都采取,所以极乐世界是十方诸佛国土至善至美的集大成。这是一切诸佛欢喜赞叹,我们的本师释迦牟尼佛,在这个法会里面赞叹阿弥陀佛,「光中极尊,佛中之王」;诸位要晓得,释迦赞叹就是代表一切诸佛的赞叹。虽然佛佛道同,可是佛佛在因地里发愿不相同,因此在果地上成就也不相同;他个人的成就,那是没有话说的,那是完全相同;度化众生缘分不一样,这是佛家常讲「佛不度无缘之人」。因此我们在因地修学的时候,要知道与一切众生结缘,你缘结的愈殊胜,将来你成佛度众生多。你有机会帮助人、成就人,广结善缘,广结法缘,这个好!

  黄念祖老居士注解里面,他引用唐朝道宣律师一段话说,而道宣律师是引经中所说,他引的哪一部经,经典太多,也没有法子去查,决定是经中所说的,道宣律师不会骗人。经上有这麽几句话:「十方世界,有女人处,即有地狱。」可见得男女之间的冲突,造重业,这是地狱的业缘。法藏菩萨看到了,他的世界没有男女身相,这个样子造地狱的缘断掉了,纵然有业因,没有这个缘分。这个话我们想想,特别是在现在这个时代,我们相信。为什麽?前一段时期有一位居士到居士林来访问,我跟李会长接见他,他很感慨的谈到,说我们办事是他一生当中没有接触过的,我们非常坦白,完全是透明化,没有一丝毫隐私。他问我们的收支,我们把帐本都拿给他看,他吓呆了。他就说他是个很富有的人,他有多少钱财,他的父母兄弟不知道,不但父母兄弟不知道,连太太都不知道;太太有多少钱,他也不晓得;各人都瞒着,都不说真话,都有私心存在。他说,你们没有私心,这个世间很难看到。每一个人都有私心,就免不了有冲突,冲突就造罪业。离婚这个罪业也相当重,特别是有儿女,儿女变成单亲家族,这个对他的伤害非常非常之重,做父母的人没有想到。如果再有彼此伤害,有打官司上法庭,甚至於还有谋杀的案件,那不是造地狱业是造什麽业?阿弥陀佛有智慧,他建造的西方极乐世界,凡是往生的都是三十二相八十种好,大丈夫相,色相平等。黄老居士注解接着说,「今极乐无三恶道」,极乐世界没有三恶道,「亦无妇女,纯是三十二种大丈夫相」,这是极乐世界的殊胜。

  下面一愿,第二十三愿是「厌女转男愿」。这一愿诸位要记住,没有意思求生极乐世界,女人学佛觉得女身业障重,烦恼多,来生不想作女人,想作男人,念佛行不行?行!所以这一愿不是求往生的,往生当然没有问题;不想往生,来生想转男身。经论里头古德也常常给我们讲,男人要想转女人身容易,很容易。女人想转男人身很困难,这里头什麽道理?我也不必说了,你们大家去参!不难体会。如果是讲往生西方极乐世界,凡是往生的人,女人往生,佛光注照,佛来接引的时候,已经转变成男身了,跟着佛走了。

  我们现在看经文,『若有女人,闻我名字,得清净信,发菩提心』,这是因,这是修因,因总是相同的。经论上不断的重复,一再的提醒我们,「闻我名字」,这是闻名;听到阿弥陀佛的名号,「得清净信,发菩提心」,这个人一生决定有成就。如果只听到阿弥陀佛的名号,或者见到阿弥陀佛塑造彩画的形像,没有信心,没有发心,这只是在阿赖耶识种下了种子而已,这一生当中不起作用。虽然不起作用,这个种子,诸位要知道,叫金刚种子,永远不坏,也是希有难逢。将来有一天缘成熟,种子遇缘了,它就会起作用。譬如我们这一生得人身,学佛又能闻到净土的经典,我们阿赖耶识有种子,种子不是这一生,多生多劫之前种下来的。这一生当中,我们又遇到缘,可能在这一生当中成熟。

  因此我们帮助一切众生,要有智慧,要有方便,要有善巧,无论别人信不信,我们给他机会,使他能够听到阿弥陀佛的名号,或者见到阿弥陀佛的形像,一生当中哪怕只听到一次,见过一次,「一历耳根,永为道种」,世间什麽样的好事,都没有这个好事好。诸位如果真正通达明白这个道理,然後才晓得造像功德不可思议,千万不要,供养佛像这是迷信,它不是迷信,不信的人他也种了佛种子。信仰的人见到佛像,见贤思齐,启发他的清净信,启发他发菩提心。所以佛菩萨形像,供养的意义很深,功德很大。

  什麽叫「清净信」?清净信是决定没有疑惑,这叫做清净信。注解里面讲:离恶行之过失,无烦恼的染着,没有疑惑,这叫清净信。由此可知,清净信里面的含义,断贪瞋痴。对於世出世间一切法没有贪瞋痴,我们信心清净,这个意思好,与《般若经》上讲的相应,《金刚般若》里面说,「信心清净,则生实相」。由此可知,如果没有断贪瞋痴,决定不能生实相。生实相就是见性,贪瞋痴慢是生实相的障碍。所以清净心的标准我们要知道,这个标准相当高。我们在这一生当中时光不多,要真正能把它掌握,这一生当中决定成就;不但要成就,要高品位的往生,这才算是真正有志气。

  世间名闻利养不必去追求,假的,带不去的,「万般将不去,唯有业随身」。假的就应该放下,不应该再去追求。生活只求过得去就好,不造业了。我们有这一个色身,色身住在这个世间不能不养它,养这个色身干什麽?色身是假的,「借假修真」,我们要借这个假身体,要修西方净土。所以对於这个身体,只要有个妥善的照顾,不必刻意去保养,用不着。一天三餐,粗茶淡饭,够了!衣服能保暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣!你的心多清净!多自在!如果要追求物质享受,那你就带来痛苦。纵然自己有福报,我们的福报给一切众生去享,好!这是修积大福报,没有比这个福报更大的。

  自古以来这样聪明智慧的人,自己生活清苦,帮助许许多多人生活,历史上记载的就很多。他的福报在哪里,我们没有看到,我们没有神通没有看到,但是他的子孙後代的福报,我们看到了。像印光大师他老人家常常赞叹,中国历史上有三个人,这是三个代表人物,像他们三个人的一定还有很多,举三个例子而已。第一个孔老夫子,我们在历史上读到,孔老夫子的生活很清苦,平民生活。他一生修积无比殊胜的功德,是以善法教人。世间、出世间所有一切的大善,无过於修身教学,自利利他。孔夫子是个平民,一直到今天全世界的人都纪念他,我们在外国提到孔老夫子,外国人听到也很尊敬、也很赞叹。他老人家在世没有地位、没有权力、没有财富,只是一个很清苦的教师而已。

  我们再看看释迦牟尼佛,虽然生在富贵家庭,他放弃了。他从事於社会教学工作,到处讲经说法,规过劝善,自己日中一食,树下一宿,过最清苦的生活。物质生活虽然清苦,精神生活充沛,没有人能够跟他相比。他的成就,那更不必说了,世出世间第一殊胜。这都是给我们做好榜样,教我们不要追求物质生活,把这个妄想、这个错误的观念舍掉。佛也不是教你一定过很苦的生活,不是的,佛并不赞成无益的苦行。这在大乘经上诸位常常可以看到,对於自他没有利益的苦行,佛不赞成。佛教我们怎麽做?随缘,这样就自在。夫子教人亦复如是,所谓是素富贵你就安於富贵,你命好,前生修福多,你应该安分守己做一个富贵人;你贫贱,素贫贱安於贫贱,只要能安心过日子,不攀缘,不希求。所以人重要的是要过得很本分,决定不攀缘,你在物质生活里面就得自在了。

  积德累功,不分贫富,不分贵贱,人人都能够修积殊胜功德。这个事情并不是一定很多钱,才能做很多好事,不见得。譬如佛在经论上常常告诉我们,世出世间第一桩好事,是帮助一切众生破迷开悟,这是第一等的好事。破迷开悟,一定要去找善知识,请善知识到这个地方来讲经,所以普贤十愿「请佛住世,请转法lun」。我没有力量,我请一个法师到这边来讲一次经,我租借一个小地方,有一些人到这个地方来听经,法师虽然来讲个一次,讲过一个钟点、半个钟点,他这一生的功德就无比殊胜,来世的福报不可思议。一次尚且如是,如果讲一部经,那个福德还得了!再要请法师住在这边长期讲经,那更不可思议了。

  佛给我们讲的话是真的,可是佛在经典里面说的许许多多殊胜的功德利益,我们没有见到,我们很难相信,很难接受,这也是事实。如果我们仔细去观察,细心去体会,渐渐悟出这个道理,我们就相信了,佛说这个事有可能。虽然请一个法师,甚至於法师并不高明,讲这麽一座,一个钟点、半个钟点,你要晓得每一个来听经的人,不管他悟不悟,阿赖耶识种下佛的种子,这肯定的!来听的这些人我们肉眼看到,还有我们肉眼看不到的鬼神,鬼神看到有法师讲经生欢喜心,他也来听。在我们这个道场,鬼神在此地听经的数量,超过我们现场大众,超过太多倍了。有些鬼神福德差一点的,不敢进讲堂,在讲堂外面听。还有鬼神要求我们放录相带给他听,我们现在的一楼、二楼,那个电视播放的录相带日夜不停,二十四小时播放,干什麽?鬼神要求的。你就知道讲经说法的功德多大!

  所以真正明白了,我现在在多元文化的场合,我常说,常常劝导大家,现在世界动乱,zai 难频繁,zai 难一年比一年严重,甚至於一次比一次严重。zai 难怎麽形成的?《楞严经》上佛说得好,水灾、洪水,众生贪心形成的;火灾,火山爆发,温度的上升,瞋恚造成的;风灾,愚痴;地震是人心不平。不可以说自然灾害与人心没有关系,那你就讲错了。佛法说得好,依报随着正报转,依报是自然环境,自然环境随着人心在转变。西方极乐世界好,那个地是琉璃地,为什麽依报环境那麽好?那个地方人没有贪瞋痴,没有贡高我慢,地平如掌,证明了居住环境确实是随着念头转变的。所以zai 难要化解,要人心回头,改过自新。

  这个问题自古以来就有,释迦牟尼佛出生的当年,距离我们现在不过三千年,三千年不是长时间。三千年前人心已经就不善了,开始不善,逐渐的不善。这三千年当中,这个问题没有改善,这些大圣大贤他们非常认真努力防微杜渐,不是没有做防范,做了很好的防范,可是这一种工程必须大家合作才有效果,不能合作那就难了。不能合作在佛法里讲,诸佛菩萨也抵不过众生的共业,这一句话解释这个问题。但是古时候社会风气还是良好,听话的人很多,所以还有一段时期真正做到长治久安。现在人不行了,现在人不听,不愿意接受教诲了。

  这个问题我们细细想来,这是人性的问题,政治不能解决,释迦牟尼佛出生在王族,政治不能解决这个问题,他就放弃王位了;军事也不能解决,所以他把将军统帅这个位子也放弃了;经济不能解决,这是我们看到的事实;科学技术也不能解决。什麽方法能解决?想来想去只有宗教教育。换句话说,全世界信仰宗教的人,心地还是善良的,他心里面还有一分恭敬心,对神明恭敬。只要有这一部分人真正肯觉悟,这个世间还是有救的,希望这些人真正做个好榜样,带头来干。所以我们极力提倡宗教教育,希望这些宗教家都以诸佛菩萨、上帝、众神、天使、先知自居,为一切众生做好榜样,不是为自己,帮助一切众生消除这些苦难,这就是佛家讲的大慈大悲。我们今天努力做多元文化,目的在此地,在佛法里面讲「众生无边誓愿度」。佛常讲「破迷开悟,离苦得乐」,是帮助众生,不是为自己的。

  因此我们这才恍然大悟,世出世间第一善行,无过於弘法利生。弘法利生就是帮助一切众生转恶为善,转迷为悟,转凡为圣,做这个工作。这一桩工作要做好,还是要有真正慈悲心的人发心,这个事情不是一个人能做的。出家的同修跟在家的同修要密切合作,这个事情才能做得好,这是如来家业,佛菩萨的事业。如来家业就是自己的家业,佛菩萨的事业就是自己的事业,一定要合作。出家众专心研教修行,成就自己的德行学问,有能力教化。在家二众同修要发心护持,没有人护持,单单有会讲经的人没有用处,他无用武之地,他到哪里讲?他讲给谁听?一定要有护持,决定不能够缺少。

  护法跟弘法功德是相等的,决定不要以为,讲经的法师功德大,护持的人功德小,错了!完全平等。我还常常说,护持的功德高过讲经法师的功德,为什麽?像办学校一样,护持的人是作校长,是作学校行政人员,出家二众是教员。学校办得好不好?校长的功德。校长他有眼光、有见识,他有能力聘请好老师,学生受利益。如果这个校长不负责任,随便找几个人来教,学生得不到利益。校长对学生负责,聘请一流的教员,学生都能出人头地,固然是老师调教,功德还是校长的。由此可知,主持一个道场这个功德最大。一定要有清净信,要发菩提心,是为利益一方众生而建道场的,决不是自私自利。如果利益范围很小,那他功德就没有了,只修一点小福而已。

  我们很幸运来到新加坡,遇到李木源长者,这是一位令人尊敬的大菩萨。他邀请我们在这个地方修学,在这个地方弘法;不但邀请我们来讲经,还希望我们在此地长住一段时间,这是末法的典型,末法弘法利生的好榜样。过去我们在台湾,得到韩瑛馆长三十年的护持,我们才能有一点成就。诸位想一想,韩馆长往生,再没有人护持了,我们道场解散了。没有想到缘分在这里成就,李居士很客气、很谦虚,他继承韩馆长未完的使命,我们迁移到这个地方来,继续弘扬《无量寿经》,弘扬《华严经》。这是韩馆长的愿望,难得李居士护持,我们顺利在这里进行。所以发心的功德无比殊胜!

  经文上说,『厌患女身,愿生我国,命终即化男子,来我刹土』。你发愿往生,生到西方极乐世界,当然转女为男,这是一定的。不但是转女为男,转凡成圣。到西方极乐世界不是这种身体,这是血肉之躯,不是的。前面愿文里面我们读到过,到西方极乐世界,皆是紫磨真金色身。紫磨真金色身,这个意思就是永远不坏的身,所以西方世界的人,人人是无量寿。佛无量寿,所有往生的人个个都是无量寿,这样殊胜的地方怎麽能不去?没搞清楚的人,没想通的人,还留恋这个世间,想转男身,那也很轻而易举,念阿弥陀佛,求转女成男,这轻而易举的事情。

  再看下面这一愿第二十四,『十方世界诸众生类,生我国者,皆於七宝池莲华中化生』,这是莲华化生愿。本经末後又说:「若有众生,明信佛智,乃至胜智,断除疑惑,信己善根,作诸功德,至心回向,皆於七宝华中,自然化生,跏趺而坐。须臾之顷,身相,光明,智慧,功德,如诸菩萨,具足成就。」这是世尊明白的告诉我们,生到西方极乐世界全都是莲华化生,不像我们这个世间,我们世间是胎生的,胎生很苦。佛在经上形容胎狱之苦,人在受胎的时候,如同在地狱里面没有两样,莲华化生就没有这个苦。同时胎生情爱重,父子之情,母子之情,情重,这也造成修行证果的重大障碍。到西方极乐世界莲华化生,没有父母,这个感情的包袱没有了,这是十方世界众生想丢丢不掉的。

  西方世界好,生的方式非常殊胜,而且化生。化生是化现的,决不是像我们这个世间,从婴儿慢慢的成长,到幼儿、小孩,慢慢长成,这是有生有灭的相,生灭相。西方世界没有,「变化所作」,所以它没有生灭。如果在西方世界看到有人,有年轻人、有老人,那又错了,那个绝对不是西方极乐世界,不晓得他跑到哪里去了?西方世界的人相貌都一样,体质也都一样,所以有人疑惑,大家都是一样,那谁是谁不认识了,怎麽辨别?自然能辨别,你有智慧,你清清楚楚、明明白白,一个都不会搞错。虽然面貌完全相同,一个人都不会搞错,你有神通,你有智慧。

  佛在经上讲的这些条件,我们要特别留意,经文一开端:「十方世界诸众生类」,你们想想这一句话的意思,十方世界无量无边诸佛国土全都包括了。不分国土,不分族类,我们讲十法界是十个大的族类,我们讲二十八层天,二十八个不同的族类,不分族类。这些族类里面,形色不相同;天跟人形色不一样,人跟畜生形色不一样,形色不相同;生活方式不相同,文化不相同,信仰不相同,统统不分。「十方世界诸众生类」,这不就是我们今天讲的多元文化吗?这个是性德。我们读经研究教理,这些地方要特别留意,决定不能够疏忽。

  如果学佛了,是一个研究经教的人,心里面还有是非人我,你就完全错了!你经义怎麽能懂得?真正是个佛弟子,依如来的教诲,所谓是依教奉行,佛心里头没有界限,我们也要学佛,心里面没有界限,对於一切众生一律平等看待,平等的礼敬,平等的称赞,平等的供养,这叫学佛。如果厚此薄彼,我们立刻就要觉悟,古德说得好,「不怕念起,只怕觉迟」,我们这一念是迷情,妄想分别执着这个东西错了。这个念头起来,立刻念阿弥陀佛,阿弥陀佛是无量觉,阿弥陀佛就是真诚清净平等觉,把我们的妄想分别执着打掉,所以经文意思很深很深。

  世间所有一切宗教,宗教很多,我听说的就有一百多种,有很多小的宗教从来没听说过的,很多、很复杂,这在地球上;地球以外,他方世界,那不知道有多少?他们所信仰的神明、所崇奉的上帝,跟佛法所讲的一个根生的,这个道理学佛的人应当透彻。佛讲虚空法界一切众生,「唯心所现,唯识所变」,同一个根,同一个本,因此他有分别执着,我没有分别执着。有分别执着,我们知道在一棵树里面,他只到了枝、到了干,没有找到根本,如果再深入一层追到根本,完全相同,他也恍然大悟。他今天没悟,我们觉悟,我们很清楚、很明显的晓得,他是哪个枝、哪个叶,他现在在什麽地位上;他跟我是什麽关系?一个生命共同体。大乘经教上常说,「十方三世佛,共同一法身」,真的是一个法身。所以他说他信上帝,我比他信得还虔诚;他奉祀神明,我比他还认真;我清楚,我明白。

  佛在後面经里面讲,我们要相信佛的智慧,要相信佛殊胜的智慧,佛是把所有的障碍、烦恼断尽了,自性本具般若智慧圆圆满满的显示出来。佛告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,你看多平等!智慧是平等的;德是什麽?我们今天讲能力,能力是平等的;相是现相,我们的身相,我们生活环境的现象,也都是平等的,没有一样不平等。我们今天为什麽会变成这样?佛说得好,「但以妄想执着而不能证得」,我们的过失就犯在这里,佛是一语道破。你为什麽堕落在十法界里当众生?原因只不过是妄想执着而已;去掉妄想执着,你就是如如佛。换句话说,一切众生包括三途地狱,佛眼睛里面看,这些是迷惑颠倒的佛,他迷惑颠倒了。好像一个人,人酒喝多了,喝醉了,装酒疯,他是醉酒的人,不能不承认他是人,他是人,但是他人现在很不正常,他醉了。所以佛看我们,承认我们是佛,不能说不是佛,只是什麽?迷惑颠倒而已。迷惑颠倒是暂时的,不是永久的,会觉悟的,会醒过来的,就跟酒醉闹酒疯一样,他有时间性,过一天就好了,就没事了,就正常了。佛看我们这一切众生是佛,一点都不假。

  我们相信佛的智慧,相信佛殊胜的教诲,帮助我们断疑生信。信什麽?最重要相信自己的善根,相信自己的佛性。相信,能现能变是自己的心、自己的识,你要相信这个;相信佛给我们说,身心世界从心想生。果然明白这个道理,深信这个事实,那就好办了。我们心善、念善、行善,我们的境界很快就转过来了。善的标准是什麽?「发菩提心」,这是善;不是菩提心就不善。什麽是菩提心?菩提心是觉悟的心,真的觉悟。菩提心没发,你心是迷。换句话说,佛心跟凡夫心迷悟不同,觉悟了是佛心,迷了是凡夫心。

  修学的关键就在转迷为悟,这个事情说起来容易,做起来很难。难在哪里?我们无量劫以来就迷惑颠倒,迷惑的习气太重,是可以立刻放下,你舍不得放下,你对它有很深的感情,舍不得放下。这个感情就是迷惑,不是好事情!你什麽时候肯放下,什麽时候就成佛了。佛家有句谚语说:「放下屠刀,立地成佛。」什麽叫屠刀?迷惑是屠刀,放下就是佛。为什麽放不下?没搞清楚,没搞明白。所以佛法真的是知难行易,修行不难,要把事实真相搞清楚了,这个事情难。世尊为众生说法四十九年,这个难,证果真的不难。诸位要留意一下,大乘经上世尊当年讲经的法会里面,听众有人听经,还不到一半就开悟证果了。阿难尊者楞严会上听了一半,一半不到,《楞严经》十卷,第三卷末後他就赞佛,开悟了;摩登伽女经听一半证果了,证到三果。可见得修行证果是念头的转变,真的是转凡成圣,转迷为悟。我们今天转不过来是习气所缚,我们要觉悟,习气不是好东西。

  人活在这个世间,真的要舍弃自己的想法、看法、作法,接受如来的教诲。诸佛菩萨应化在世间,「游戏神通」,你说他多自在!多潇洒!确实如《华严》所说「理事无碍,事事无碍」,来去自由,无一不是为利益众生而示现的。我们今天很难转得过来,就是无一不是为自利而受用的,这个很糟糕!这一念是病根,一切都是以自利为主。诸佛菩萨是以利生为主,没有自利。我们今天纵然学佛了,要利益众生,绝对没有放弃自利,所以怎麽转也转不过来,道理就在此地。放弃了自私自利,活在这个世间随缘,什麽都好,「恒顺众生,随喜功德」,决定没有一丝毫自己的意思,我们才有救。如果有一丝毫自己的意思在,我们这一生又空过了,你说多可惜!

  得人身不容易,闻佛法不容易,「百千万劫难遭遇」,这一次遇到了,怎麽能空过?所以自己一定要想通,抓紧这个机会,决定不能放过。如何落实?我常说的,我们对於一切人、一切事、一切物,控制的念头要放下,控制的行为决定不可以有,一定要遵守普贤大士的教诲,「恒顺众生,随喜功德」,一切为众生,决不为自己,你当下就得大自在!纵然过去生中没修福,没有福报,可是这一念转了之後,自性的福德现前了,称性的福报,真的是取之不尽,用之不竭。但是不是为自己,为别人用的,如果有一念为自己,你就又回头了、又堕落了,就不是自性。诸位要晓得,自性里头没有我、没有人、没有众生、没有寿者;换句话说,称性决定不着相,着相决定是迷失自性,学佛最低限度要把这个道理搞清楚。你还有一念为自己,一念为别人,你没有见性。不为自己了,为人,我相没有了,人相还有。为一切众生,不着一切众生相,这才真成功。老子所说「为而不有」,跟佛法讲的意思相同,为一切众生服务绝不执着众生相。无我相、无人相、无众生相,佛家讲的三轮体空,这样才叫做「信己善根,作诸功德」。

  诸佛劝我们求生净土,我们信受奉行。为什麽要求生净土?诸佛如来希望我们早一天成佛,这是诸佛本愿功德。一切诸佛在因地修行都发了这个愿,愿虽然发得不一样,总归纳起来都离不开「四弘誓愿」,可以说四弘誓愿是归纳十方三世一切诸佛的大愿,不出这四条,「众生无边誓愿度」,成佛就是为了帮助成就一切众生。佛在这个世间专门干这个事情,这个事情现在世间人讲傻事,傻瓜才干的。不为自己,为别人,这人不是傻瓜吗?傻瓜是佛菩萨,不傻瓜的是凡夫,我们也要搞清楚。不当傻瓜的人搞六道轮回,当傻瓜的人都到极乐世界去了,可见得世间人认为傻,实际上不傻,他自己才傻!可是世间人也有一句话说,「傻人有傻福」,真的,傻福在极乐世界。在这个世间决定不能跟任何一个人去争,佛法里头决定没有争论,我们要清楚、要明了,这样才能够真正学到诸佛菩萨所作功德。我们这样子能够有一念希求往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,阿弥陀佛是诸佛如来当中的大善知识、好老师,我们虽然学得不错,但是没有究竟、没有圆满,所以我们还是要亲近善知识,亲近一个好老师。这个老师是一切诸佛菩萨给我们介绍的,那还会错吗?

  最近我听一个同修来跟我说,他说现在有人说,西方极乐世界人满了,你们念佛没有办法去了,一定要改念弥勒菩萨、药师佛,求生东方净土,西方净土人满为患。经上没有,这个说法在经上找不到。经上没有,那是魔说,那不是佛说。千万不要听人误导了,这个误导人的人果报很惨,这是把许许多多人一生往生净土的机会断掉了。我想大概这些人跟他过去是有冤仇,他还没报,怕你到西方极乐世界没机会报,赶紧拉回来,准备报复,不怀好心!我们一定要很清楚、很明了。

  具足往生真实的条件,此地真实条件说得很简单,清净信心,具诸功德,一念回向,决定得生。生到西方极乐世界都是「莲华中化生」,这一句经文非常重要,不但下下品是莲华化生,往生边地还是莲华化生。边地,佛当然劝我们,要认真努力不要堕边地;实在讲,就是生到边地也不坏,也算是成就。经上给我们讲得很明白,堕在边地最多不过五百年,五百年他就觉悟了,他就回头了;他一觉悟,就入品,就不在边地。堕边地的两种原因:一个是怀疑佛的智慧,一个是怀疑自己的善根;但是虽怀疑,都很认真念佛求愿往生。如果他不认真的念,他不希求往生,那是决定不能够生净土。就是他一面念佛,他一面还有一个疑惑,好像不相信自己善根,佛教我念我就老实念,看看能不能往生?他有这麽一个念头在里面,果然也往生,生到边地。所以这个疑虑不可以有,要有坚定的信心,生到西方极乐世界莲华化生。

  佛在经上告诉我们,身相,身体相貌,光明智慧,跟诸菩萨完全相同。这个诸菩萨是谁?经上讲的「诸上善人」。莲池、蕅益大师告诉我们,诸上善人到底是什麽人?他们在注解里面跟我们讲,西方极乐世界的等觉菩萨,这个地位高。诸上善人不是普通的上善,原来是等觉菩萨,西方极乐世界的等觉菩萨,你看看这个多殊胜!所以我们读了之後深深相信,阿弥陀佛在西方极乐世界示现成佛已经有十劫了,他的四十八愿,愿愿都兑现了,没有一愿是虚假的。我们在这里奠定真实的信心,依教修行,发愿求生,我们就成就了。好,今天时间到了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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