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大乘無量壽經 (八十八)

大乘無量壽經 (八十八)

大乘无量寿经



(第八十八卷)



2000/5/27  新加坡佛教居士林


     请掀开经本,《科会》第二十四面第八行,从第四十七愿看起:


    【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】


     我们再接着看下面:


     【於诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。】


  这是四十八愿最後的两愿,「闻名得忍」、「现证不退」,这是弥陀特别为帮助十方世界一切发菩提心、行菩萨道的这一类人。这些人慈悲心重,所谓是宁愿牺牲自己,先成就别人;这种人是非常值得社会大众赞叹的,所以诸佛菩萨也不例外,对这些人也特别的照顾。在前面的三愿我们看到弥陀帮助他们,第一个是帮助他们入「普等三昧」,其次帮助他们定中供佛而「不失定意」,第三又帮助他们掌握住自行化他的重要纲领,就是陀罗尼这一愿。今天我们看这两愿,又更进一步了,不仅是能够得佛法修学的纲领,而且还能成就真实的功夫。

  我们看经文,『清净欢喜,得平等住』。这两句是相当不容易,但是它是真实的受用。菩萨在六道里面行菩萨道,「行菩萨道」用现代的话来说,就是教化众生,为众生做种种的榜样。众生环境非常复杂,在这里面得清净心是非常困难。所以佛在许许多多经论当中教导我们,譬如《金刚经》是大家念得最多的,须菩提尊者,其实那是一位大菩萨,不是普通人,他现的身分是阿罗汉,叫大权示现;他在这个世间帮助一切苦难众生,佛教他「不取於相,如如不动」。能够守住这两句话,你就能永远保持「清净欢喜,得平等住」,这是菩萨的真实受用。

  我们今天生活在这个世间,起心动念,六根接触外面的境界,都生烦恼,都被污染。为什麽会被污染?我们要多想想,要明白这个道理。我们内有严重的烦恼,这个烦恼我常常讲,烦恼的根是自私自利,起心动念为自己想,於我有没有利益,这是烦恼、所有一切染污的病根;从这里面生贪瞋痴慢,生是非人我、名闻利养,你的心怎麽会清净?你怎麽能得欢喜?我们世间一般人讲的欢喜,假的不是真的,不是真正生欢喜。诸佛菩萨常生欢喜心,那个欢喜是真的,不是假的。所以必须要把自私自利这个念头转过来,清净欢喜心就现前了。

  怎麽转法?没学佛之前,起心动念是为自己,为我们这个家庭,或者再扩大一点,为我们的社会,为我们的国家,这就很难得了。能不能解决世间问题?给诸位说,不能。每一个人为自己国家利益,不同的国家就起了矛盾,彼此互相争利,於是天灾人祸战争就起来了,所以不能解决问题。佛教给我们清净心里面没有界限,我们在大乘经上看得很多,决定没有「家」这个界限,没有种族的界限,没有国土的界限,当然也没有宗教信仰的界限,所以你发心为众生服务,这个众生是广大而无有边际的。

  如果说我们今天为整个地球的利益,还不行;我们为这个地球的利益,那一个星球上的人为他们星球利益,还有星际战争。真正解决问题,佛法里面所说的,诸佛菩萨心量大,「心包太虚,量周沙界」,这个问题才真正得到彻底的解决。所以佛菩萨舍己为人,那个「人」的对象是虚空法界,没有边际的,没有界限的;这个时候他心清净了,他知道虚空法界一切众生就是自己。我们前天在《华严经》里面讲的法身,「十方三世佛,共同一法身」,他有这样真实圆满的认知,所以才能够得清净心,才能得欢喜心,「得平等住」,在一切法里面得平等。

  通常在大乘经论里面,佛给我们讲十法界的业因,这在佛教里头说。世间出世间所有一切法的真相是什麽?佛是一句话给我们解答了,「因缘果报」;简单的讲,就是因果。种善因一定得善果,种不善的因决定是不善的果,人间如是,天上也如是,世法里头如是,出世法里头还是如是,我们在许许多多经论里面得到证实。谁肯这样做?佛这样做,菩萨这样做,声闻、缘觉虽然这麽做,做得不够彻底,还有夹杂。佛与法身菩萨做得乾净俐落,一丝毫的夹杂都没有,所以他们得的是真正清净快乐,真正得到平等心。

  十法界,佛的心是平等的;菩萨里面,法身菩萨的心是平等的;权教菩萨的心还不到平等。「平等」这两个字重要,诸佛如来、法身大士他们跟一切众生平等,决定没有高下。这个道理太深了,但是大乘经里面讲得透彻、讲得详细,我们要细心去体会,要用平等心处事待人接物。佛家如是,中国过去儒家、道家亦如是。

  中国从汉武帝,这是汉朝第二个皇帝,制定了国家的教育政策。这个教育政策制定之後,一直到满清都没有改变。这两千年当中,改朝换代的事情很多次,可是教育政策始终不变。这个太难得了,在全世界任何国家民族历史里面找不到,唯独中国。民国年间才把它改变了,这一改变招致於今天社会的动乱。汉武帝制定的教育政策是遵从孔孟,以孔子、孟子的学说做为教导全国人民的主轴,再以佛教育、道家教育来辅助。所以中国自古以来三教,这三教并没有把它看成宗教,是看成三种教育,相辅相成,变成了宗教是近代的事情。佛教、道教变成宗教,历史也不过两百多年,不超过三百年;清朝中叶以後的事情,才变成宗教。我在上个星期从中国回来经过香港,香港有六个宗教,这很奇怪,六个宗教,哪一个是宗教?人家带我去参观,孔教,儒家也变成宗教了,全部都变了,不可思议!

  我们一定要认识清楚,儒家教什麽?也教平等住。中国的帝王以儒家的学说治天下,我们到北京参观故宫,叶局长特别嘱咐我们,留意故宫里面有三个建筑物,象徵帝王统治这个国家;三个大殿:太和殿、中和殿、保和殿。你们想想太和、中和、保和,都是出於《易经》,儒家的,大殿命名是从《易经》来的,这是叶局长特别提出来。然後我对要去参观的同学讲,我给他加个小注,我说:你们要留意,什麽叫「太和」?「太」,心要大,要像太虚空一样;「和」,不是我们两个人和,一家和、一国和、一个世界和,尽虚空、遍法界,我们现在讲,太空当中许多的星系、许多的银河,我们跟他们统统要和,这才叫太和。太和才能解决问题,才避免星际战争。这个心量多大!

  如何落实太和?「中和」。「中」是什麽意思?没有偏心,没有邪心,不偏不邪叫中。我们有一点私心,那个心就不中,心就偏,心就邪了,你们想一想这个味道,心要放在中,决定不能有偏心。诸位要晓得,中和是真心,佛家讲真如、本性、中道第一义,《易经》讲中和,说法不一样,意思完全相同。诸佛菩萨心就在中,这是法身菩萨;权教菩萨,那个心就偏了一点,偏的幅度不大,三、五度而已,还算是很中;辟支佛、阿罗汉,偏的幅度更大了;到我们人道,偏差已经超过九十度,一百多度了,所以问题严重;佛给我们讲,地狱、饿鬼、畜生,地狱道是一百八十度,完全违背了中道,就是这麽回事情。儒、释、道三教,三教的圣人都教给我们要中道,要学中和。中和後面,「保和」,如何能永远保持中和跟太和,你看看这个味道!所以他们才真正有清净、欢喜、平等住。我们跟释迦牟尼佛学习,释迦牟尼佛也是这样教导我们。

  我们要学佛,从哪里学?佛菩萨、古来祖师大德,教导我们从根本修,根本就是起心动念。根本是个心法,心一定要正,一定要中。正而不邪,中而不偏,永远保持着中正,你成佛就不远了。成佛,成就无量智慧,成就无量德能,成就无量才艺,成就无量相好。为什麽能成就?佛在经上告诉我们,这一些是我们真心里面本来具足的,不是从外面来的,只要我们的心恢复到中正,不再有偏邪,我们自性本具的智慧德能就现前。所以佛法称「内学」,是从自己心性里面去修学,不在外面。

  六道众生迷惑颠倒,迷在哪里?不知道这个道理,不了解事实真相,一切的贪求都向外,都是向外去求。向外求未必求得,纵然求得到的,还是你命里所有的;命里头没有的,你决定求不到。说命里所有的,诸位要懂得,已经是第二义,不是第一义。第一义里面讲,我们本性里头本来具足。现在世间人,无论中国人、外国人,大人、小孩,没有一个不贪钱,都爱财。财从哪里来?自性里头本来具足的。他不知道,心心念念向外面境界上攀缘,怎麽样去赚来,假的。如果这财富能够赚得来,这些聪明人应该都会赚钱。为什麽有很多绝顶聪明才智的人,一生作穷教授,拿几个薪水过日子,连自己想买几本书的钱都没有?我的老师就是这个例子。方东美先生,这是世界上有名的哲学家;确实绝顶聪明,命里头没有财。我们学佛之後,这才恍然大悟晓得,过去生中没有修财布施,修了些法布施。法布施得聪明才智,财布施得财富。他过去生中没有修财布施,他修的法布施,所以他有高度的智慧,物质生活过得很艰难。他在中年以後学佛了,把佛经当作哲学来研究,还是没有落实,所以一生还是过穷日子,晚年也没有能改善过来。我看得很清楚,但是我在他的面前不敢说,我也不敢劝他。

  可是我自己落实了。我想想我早年,大概前生的修因跟他差不多,前生修法布施,疏忽了财布施,所以我在年轻的时候,物质生活非常艰难,真的是很苦。学佛,学佛的前十五年,那也是苦不堪言。年轻无所谓,受一点苦不在乎。我学佛七年出家,一出家就上讲台讲经,讲了四十年。我讲经讲到二十年,才有一个小道场。你们去过台湾,看到「华藏佛教图书馆」,二十年才有这麽个道场。有了这个道场之後,大家看到这个福报一年一年不一样。所以我这一生这一点福报,是这一生修来的,不是前世的。不像有很多法师,他们的福报是前世修的,不是这一生修的。我前世没有修福报,但是前世修了智慧,所以这一生学经教特别容易,也能够有一些契入。

  如果说是再能够修无畏布施,你就得健康长寿。这一点我也非常注意,因为我在年轻的时候,十八、十九岁这两年打猎,杀生太多了。我知道这个果报很可怕,这个果报是短命的果报,干这种事情多病短命。那个时候是无知、不懂得,学佛之後忽然觉悟到。我学佛之後放生、布施医药,虽然收入很微薄,我专门喜欢干这两桩事情,帮助一些病人,放生。所以我学佛六个月,我就吃长素,忏悔,从前杀业很重;还算不错,这个业转过来了。有很多老同修都知道,我年轻时,许多人给我算命看相,都说我过不了四十五岁。我很相信,我接受这个说法。四十五岁那一年害了一场病,整整一个月;我一生没有生过病,那时候生了一个月,一个月以後就好了,也就没事了;这个关口过了,转过来了。

  早年甘珠活佛,这是我老朋友,他也给我印证。有一年我们在一个法会上碰到,他告诉我,他说:「从前我们在背後都说你。」我说:「说我什麽?」「说你人很聪明,可惜没有福报,又短命。」「说这些,这些我知道,这些不必背後说,当我面也可以说。我很清楚,我会接受。」他说:「你现在这几年讲经说法这个功德很大,统统转过来了。不但你有福报,而且你会很长寿。」这是他祝福我的。所以世出世法是因果法,我们懂得因果的道理,了解因果事实真相,念头转过来,行为转过来,我们的果报统统转了。所以诸位今天看到我,福报、智慧、健康长寿,你们都能看到。你们看到这个讲台,我不必用什麽,我一步就能上来,我还有这个体力。

  由此可知,修这三种布施重要,决定不为自己。我从来没有想到自己要享受,自己要健康长寿,我都没有想过;一切为众生,一切为社会,全心全力帮助这个世间苦难之人。世间人哪个不苦难?天上天王都有苦难。什麽苦难?不能了生死,不能超越六道轮回,这是苦,真正之苦,世间人知道的不多;眼前这种苦难,小事,微不足道。怎麽样真正了解宇宙人生真相,这是大事,这是佛教导我们的。如果我们不能接受佛教育,儒家的教育、道家的教育虽然讲到,讲得不清楚,讲得不够透彻,我们很不容易理解,唯独佛法讲得清楚、讲得透彻、讲得明了。

  中下根性的人只要缘分好,什麽是缘分好?遇到好的老师,遇到好的修学场所,自己又真正肯好学,这个问题不难解决。对於宇宙人生的真相搞清楚、搞明白,这是大学问,这是真智慧。然後我们的思想纯正,决定没有偏邪;我们的行为纯正,决定不造恶业。我们所造的纯善而无恶,所得的果报,自己不要去享受,完全送给别人去享受。我们自己享受什麽?清净快乐得平等住,我们是享受这个。所有一切的福德都贡献给社会,都给别人。

  我差不多有二十多年了,没有用过钱。十几年前好像我是第二次、第三次到美国去的时候,在八十年代的初期,很不容易上街去买一点东西,我到美国去住三个月,花了九块钱,还是要求,要求同修让我试试看、用用看。我需要什麽东西,他们都替我预备好了,一点都不要操心,所以钱没有用处。二十多年来没有用过钱,所以对於金钱我没有概念,确实是一无所知,这心清净;那个东西很讨厌的,心里要常常有这些帐目多麻烦,这个多烦恼!所以我们放下,首先要把这些东西放下;名闻利养、五欲六尘要彻底放下,才能够真正得到「清净欢喜,得平等住」。这是自受用,我们讲佛法最高的享受。这是从前方老师教我的,人生最高的享受就这两句。我们现在读这个文知道,我们自己肯发心、肯学习,得阿弥陀佛本愿加持,所以才有这样显着的效果。自己得清净平等了,一定要帮助别人。

  下面讲,『修菩萨行』。菩萨行包括的范围太多太多了,释迦牟尼佛给我们归纳六个纲领。第一个纲领叫「布施」。布施用现代的话来说,全心全力帮助别人,照顾别人,这叫布施。以我们自己的财力、物力,智慧、劳力,为一切众生服务,这个服务是无条件的,这个服务是义务的,这是菩萨行最重要的一条。帮助别人,服务社会,一定要守法。守法就是第二个条件,「持戒波罗蜜」。持戒的意思是守法,决定不做犯法的事情。现在交通便捷,我们常常到其他国家去旅游,到哪一个地方去旅行,一定要遵守当地的法律,遵守当地的风俗习惯,跟他打成一片,人家就生欢喜心,我们为他服务,他才肯接受。如果你不守法,跟他的风俗习惯相违背,你想替他服务,人家拒绝,人家不接受。所以一定要懂得守法,持戒就是守法。

  第三,教给我们要「忍辱」。忍辱就是你要有耐心,你要能观机,一定要懂得时节因缘。了解这个地区,这个地区的众生,他们的生活状况,他们现前的环境,很有耐心去帮助他。往往一桩好事,决不是短暂期间就能做得好的,有些我们这一代还不能成就,要懂得第二代、第三代。你们看看达摩祖师到中国,禅宗好,他观察中国人有这个根性,但是他来的时候,中国社会环境没有办法接纳他这个法门,他很有耐心,跑到少林寺去面壁,九年等到一个慧可,他把这个法传给他。慧可传僧灿,僧灿传道信,道信传弘忍,五代都是单传;第六代传到惠能,开花结果,禅宗大大的弘扬开了。你才想想看,那是多麽大的耐心,不是在自己身上完成。

  所以要晓得,我们今天的社会,问题非常严重。我常常跟同学们说,家庭的美满,社会的繁荣,国家安定,世界和平,是建立在教育的基础上。然後你就懂得,为什麽中国两千多年历代帝王改朝换代,而不敢违背教育政策,教育政策始终不变,他就是晓得教育的重要性。这四种教育,第一个是家庭教育,儒家讲得非常圆满;第二个是学校教育,从前学校教育也是以孔孟学说为基础;第三个是社会教育。社会教育在古时候中国用什麽方法?用艺术。在古老的时代,诗歌,那是社会教育。孔老夫子周游列国,将各个地方这些民谣,他们所唱的歌词蒐集起来,重新整理,编辑成为《诗经》。现在就是包括这些艺术,现在比从前更多了。现在在文字上,报纸、杂志,电影、戏剧、歌舞,这些都是社会教育。而从前社会教育,孔老夫子定了一个宗旨,诸位读过《论语》都念过:「诗三百」,《诗经》是社会教育的一个代表,「一言以蔽之,曰思无邪」,社会教育的宗旨。今天社会教育没有了,今天社会教育专门教人邪知邪见,跟中国古圣先贤教育宗旨,一百八十度的相违背。第四个是宗教教育,宗教是教育,是教育里面最高峰。但是今天宗教教育没有了,宗教流於形式,变成了迷信。今天这四个教育都没有了,社会怎麽会不乱?人心没有归依,人不知道这一生为什麽活着的,所以讲人生的意义、人生的价值,都成了很严重的问题。

  这四种教育已经毁灭掉了,重新再建立起来谈何容易。所以外国许多宗教家讲世界**,世界**是什麽?不是讲这个世界的毁灭,这四种教育没有了,就是世界**。社会动乱,人心不安,终日惶惶,这个现象就是末 ri。所以我们想来想去只有求诸於宗教,为什麽?宗教的信徒,实在讲还是比较善良,比较容易接受因果的学说;能够相信因果报应,这个人就有救了。如果连因果报应的道理不懂,事实不能接受,这个人没救了,他就沦落在末 ri里头去了,不能回头了。这是我们这些年来,很认真努力联合全世界各个不同的宗教,我们没有别的,总是希望每一个宗教不仅仅是在仪式上,更重要的是在教学上,要把他们经典里面的道理讲出来。经典都是教给我们怎麽做人、怎麽工作、怎样处事待人接物,佛是这样讲法的,儒、道是这样讲法的,我们看看其他经典,ji 督教的《新约》、《旧约》,yi si  lan教的《古兰经》,我也常常读诵,也是教我们怎麽做人,怎麽处世。它是教育,很好的教育,所以我们一定要联合起来。不同的宗教,不同的方法,教导一切不同根性的人,这就是佛法里面讲的,「归元无二路,方便有多门」。各种不同的宗教,这是方便有多门。

  我们与许许多多宗教往来,交谈、交换意见,我们得到一个结论,这个结论跟佛法里面讲的完全相合。大家都知道,佛常说「慈悲为本,方便为门」,我们就用这一句的教诲,跟全世界各个宗教连系成一体。慈悲就是爱,哪一个宗教的教主,他们的神圣都是讲爱世人,佛家讲慈悲,慈悲就是爱,这个根本完全相同;教学的方式不一样,那就是方便为门;所以不同的宗教可以在一起融合,可以团结成一体。教学最後的目的,我们提出了三句话:「社会安定,世界和平,人民幸福」,每一个宗教都承认,都不反对。我们的根本相同,真诚的爱心;我们的方向目标相同,都是希求社会安定,世界和平,人民幸福;然後我们展开经典互相讨论,就容易了。我们有了方向,有了基础,自自然然都能融合。今天不仅仅是我们感情上的往来,我们在教义、教理上都能够会通,这个对於整个世界和平、世界社会安定有很大的帮助。我们很认真、很努力在做这个工作,我们要很有耐心,我们知道这个事情,这是大事业,不是一个普通事业,要很长时间。可是我们在新加坡才两年就有现在这麽好的成果,这是出乎我意料之外,我只能说这是佛菩萨保佑,所有宗教众神统统保佑,所以我们的发展才有这麽快,有这麽好的成就。

  去年,我参加雪梨澳洲天主教召开一次,「宗教人事座谈会」。一天我们在一起聚会四个小时,天主教召开的。澳洲政府都感觉到惊讶,因为在世界上头一次,从来没有这种活动,总共是五个宗教参加。四个小时我们在一块交谈之後,他们的主教做了个结论,结论很好,我们都很佩服。他们很谦虚,说过去这个一千年他们做错很多事情,特别是对於其他宗教的歧视,现在经过一座谈,知道每一个宗教里面都有很多好东西,都值得我们互相学习的。所以我相信他们这个报告,一定送到梵谛岗。我们在报纸上看到,教宗对全世界人忏悔,求上帝饶恕天主教徒的罪过,特别是对待其他的宗教。这是了不起的精神!知过能改,善莫大焉,不愧为世界上大宗教家。今年他又召开,我又收到通知了,七月七号开始,大概七号、八号、九号,今年开三天。这个也是澳洲政府意料之外了,澳洲政府认为什麽?大概这一次,恐怕以後不可能再有了;没有想到今年又要召开,而且还开三天。我相信今年参加的宗教可能会更多,好事情!

  我现在在其他国家地区活动,很多请我讲经,我都不去了,但是宗教团结、种族团结,我一定会参加,我去帮忙他,我去把它促成。我们要把新加坡的这些经验带给他们,我们也会邀请他们来参加我们新加坡的宗教活动。在今年年底和平祈祷温馨晚会,我就打算邀请全世界的这些宗教家来参加,所以今年的大会比去年更会兴旺。去年我们有八千多人与会,今年我们想到可能会超过一万五千人,我们现在应该要开始准备了,这是促进全世界的安定和平。我们今天做这工作,决不是地区性的,决定没有分别、没有执着,一律平等对待。这是讲要有耐心,耐心得到佛菩萨的加持,耐心得到社会许多善心人士的赞助。

  第四条教给我们要「精进」。精进,进是进步,更要认真努力去做,进步加个精进,纯而不杂。我们一个目标、一个方向,绝不掺杂自私自利,绝不掺杂名闻利养,对於个人来讲没有得失,我们全方位的奉献。十方同修善心的供养,我们一定要给他做真正的好事,我们决定不辜负大家,这是我学佛几十年来遵守的规矩。所以,一定求精进。

  第五「禅定」。禅定用现在的话来说,决不受外面境界的动摇,不受外面境界的诱huo,不受外面境界的影响。我们知道这是好事,但是好事多磨,嫉妒障碍是决定不能够避免的,我们要有智慧,要有般若智慧,要有善巧方便。譬如在我们培训班培训的同学们,你们在此地学习讲经,我当年跟李炳南老居士学讲经,他老人家就给我们说过,「你讲经讲得不好还无所谓,如果你讲得好了,你就走投无路」,这是老师以前警告我们的。我这一生果然就遭遇到了,走投无路,幸亏得韩馆长的护持,我被逼得没有办法,在她家里住了十七年。我的遭遇跟禅宗六祖惠能差不多,六祖惠能在猎人队里躲了十五年,我在一个居士家里住十七年,你才晓得不容易!哪一个道场、哪一个寺院都不容纳你,想到人家去讨个单、去住一天都不答应。所以我们现在这一批同学天天在训练,将来讲好了,还不跟我一样。可是我还真的得佛菩萨保佑,还有人帮助我,始终维持着讲台,没有荒废,这一点很难得。四十年在讲台上没有中断,这是得力於韩馆长的护持。

  今天我们用什麽方法?不能不藉助高科技,所以我很重视我们的录像小组。现在有许多专家要帮助我们改进,说我们的水平不够高,距离卫星电视还差一截,要我们一定要拉上这个水平,我们讲经录像带他们才愿意给我们播放。我们现在在加强,最近我们要在香港建立一个摄影棚,跟电视台完全一样。我们也聘请专家来操作这些机器,还要聘一个专门导播;他们是导播电视的、导播电影的,要找专家来服务。我让我们每一个同学都讲一套专集,把这个专集向全世界流通,这个难关就打破了。我们不必要人家道场地方去讲经,哪一个人家电视机里播放我们,那就是我们的道场。这是我为我们的同学着想,要用高科技,要用VCD来突破,希望这个教学能够流通到全世界。这是这麽多年仔细观察,只有这一条路畅通无阻。

  现在我还特别留意电视台,我们东西能够上电视,那就方便了。我相信三宝加持,这个愿望会圆满的。现在美国有七家电视台播放我们的讲经录像带,整个北美洲都能够收得到,大概每天是一小时。其他的,夏威夷好像是一个星期我听说有两次,电视台播两次;澳门一个星期有四次。最近我们跟香港来接洽,香港的亚洲电视,另外还听说有个凤凰卫视,我们都在接洽。所以我们就不要再搞道场,不要再建寺庙,我们向空中发展。这些都叫做修菩萨行,这是帮助别人。更重要的,是我们要把佛陀的教诲落实,我们要真正做到。如果只是单单会说,而不能够落实,我们得不到真实受用。

  下面讲『具足德本』,「具足德本」就是要落实。净宗学会成立之後,许多同学来问我怎样修行?我常常告诉大家,首先要把「修行」这两个字定义搞清楚。所谓的「行」是我们的行为,行为太多了,佛家把它归纳为三大类:思想是行为,起心动念,思想的行为;言语是口业的行为;身体动作是身体行为;行为再多,不出这三大类。三大类的行为有了错误,把错误的行为修正过来,叫做修行,这个一定要搞清楚。古大德教我们从根本修,於是我们就明白了,从根本修是怎麽回事情?从起心动念之处,这叫从根本修。我这一个念头生起来了,立刻就清楚、就明了,这个念头是善还是不善,如果是善可以继续增长,如果是不善赶紧把它止住,这叫从根本修。

  善恶的标准是什麽?又要搞清楚。於社会有利益的,於众生有利益的,这是善。如果说於自己有利益的,於社会众生没有利益的,这是恶,大恶;於社会、於大众有利益,於自己也有利益,这是善事,可以做,但是这个善事不是第一等的善。第一等的善,於自己没有利益,於一切众生、於社会有大利益,这是第一等善事,诸佛菩萨做的。如果我们说这个好事,於我有利益我才做,於我没有利益我就不做,你不是菩萨,这一愿与你不相干,这是对菩萨讲的。

  「德本」里面还有一个重要的意义,念佛求生净土,这是德本当中的德本。为什麽?唯有生到西方极乐世界,才彻底把问题解决了,快速的解决,很不可思议!这个道理太深了,要没有长时间深入经藏的基础,你很难理解。不但我们不容易理解,多少学佛的老法师、老居士,他都不能接受。不但他们不能接受,佛在这个经上给我们说过,十方世界许许多多大声闻、大菩萨也不能接受。什麽原因?没有彻底搞清楚。所以这个法门,经上常常赞叹,「唯佛与佛方能究竟」,这是真话,不是假话。我们遇到了能够相信,怪事!这不是普通事情。虽是怪事,它也有原因。佛给我们说过,过去生中深厚的善根福德因缘,如果不是过去生中修的善根福德因缘,你这一生没有把它搞清楚就相信,是决定不可能的。所以我们在这一生当中能够搞清楚,或者没有搞清楚就能够深信不疑,都是属於过去生中的善根福德,这一生起了这个信念,得到阿弥陀佛本愿威神的加持。不仅得到阿弥陀佛的加持,同时也得到一切诸佛的加持,这是我们要珍惜这个机会。

  末後一句说,『应时不获一二三忍』,这是愈说愈不可思议。此地讲的一二三忍,并没有指出来是哪一种的境界,但是我们看看其他的经,像《仁王经》里面给我们讲五种忍,初地、二地、三地,这三个位置叫「信忍」;也就是说,「忍」这个意思就是同意、认可,肯定、承认,有这些意思在里头。由此可知,一二三地的菩萨信心坚定了,决定不会动摇,决定不会退转。四地、五地、六地,这三个位置叫「顺忍」,更进一步了,我们常讲随顺佛陀教诲,他哪有不成就的道理?我们今天学佛最大的困难,日常生活当中,我们还是随顺自己的烦恼习气,并没有能把自己的妄想分别执着放下,完全顺从佛陀的教诲,我们没有做到。

  像《十善业道经》里面,佛那是真诚的教诲,教我们日夜不能间断,常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分,不善间杂。如果我们真的能够随顺,我们作佛、作菩萨,时间很短,三年五载决定成功。为什麽我们修学这麽困难?佛讲的话听到,「不错、很好」,不能去做。每天生活工作,处事待人接物,还是贪瞋痴慢,还是喜怒哀乐,怎麽办?跟别人往来专看别人的缺点,专想自己的好处,专看别人不好处,自己是好人,别人都不是好人,这怎麽能成功?佛教给我们恰恰相反,对人、对事、对物,专看别人的好处,专看别人的善处,别人不好、不善统统不放在心上,这叫随顺如来教诲,顺忍。四地、五地、六地菩萨,四地得下品顺忍,五地得中品,六地得上品,随顺佛陀教诲。

  实在讲我们新加坡有人做到,我一提你们大概都知道,许哲居士做到了。她今天一百零一岁,她到这儿来表演过,身体健康的状况,就像三、四十岁的人一样,还有很多三、四十岁的人不如她。为什麽原因有这麽好的身体?她说过了,一生没有发过脾气。一百岁,一生没有发过脾气,一生没有看到别人不好的地方。她所看的都是看人家的好地方,看人家的好,看人家的善,人家的不好不善,她完全记不住,不放在心上。她举的例子很有意思,很容易理解。李木源居士问她:你看到这些恶人恶事,你怎麽看法?她举个例子,就像在街上走过的陌生人一样。这个例子好,我们每天都上街,都看到来来往往许多人,你记住哪一个?一个也没有记住。为什麽?没有放在心上。她就学会这个本事,所有一切恶人恶事就跟陌生人一样,不放在心上,她一桩都没有记住;一切人的善行善事,她记得、她学习,所以她是纯善之人,没有一丝毫的恶念,没有一丝毫恶意。一百零一岁到这儿来皈依,不晚,给我们做一个表率,做个榜样。

  早年她是天主教的修女,晚年她读许许多多宗教的书。他们的教友曾经说她:「你为什麽看其他的宗教书?」她答覆得很好,她说:「我看世界上所有的宗教,都是一片光明。」她突破了,宗教的界限突破了,得平等住。所以李木源问她:「你的心目当中,宗教是什麽?」她答覆了一个字:「爱」。爱就是宗教,这话说得一点都不错,完全正确。世间所有一切宗教,都是肯定「爱」字,发扬光大爱心,爱一切众生,真诚的爱,清净的爱,平等的爱,这就叫宗教。你跟她往来,言语简单明了。

  到七地、八地、九地,就是大家很熟悉的,叫「无生法忍」;十地、等觉叫「寂灭忍」。如果我们讲此地的「一二三忍」,第一就是信忍,第二就是顺忍,第三就是无生法忍。我们怎麽能肯定?古大德解释最後这第三忍是无生法忍。由此可知,一二三忍意思是说地上菩萨,他们不是普通菩萨,圆教的登地菩萨。这是十方世界诸菩萨在各个不同的空间、不同的世间,教化一切众生,能得阿弥陀佛本愿加持。你纵然是初发心的权教菩萨,得佛力加持,也能把你提升到地上菩萨,这一愿精神、意义在此地。诸位要晓得,菩萨要修到登地,那实在是非常非常不容易,但是在这个经里面来讲,这就不难了,这是我们要记住的。

  本经在第十五品,也讲到三种忍,这三种忍第一个叫「音响忍」,第二个叫「柔顺忍」,第三个讲「无生法忍」。古大德给我们注解,什麽叫「音响忍」?由音响开悟,这叫音响忍。实在讲,这就是由音声,我们听讲,我们在学习,我们听讲经而开悟了,这个可以说包括在音响忍里头。第二种「柔顺忍」,是有智慧,心地慈悲柔软,能够恒顺众生,能够常随佛学,他从这里头悟入的,这一类都叫做柔顺忍。第三种「无生法忍」。意思跟《仁王经》里所说的完全相同,它说这三类,这三类实在讲,「音响忍」意思也接近「信忍」;「柔顺忍」它多了一个柔字,跟《仁王经》的「顺忍」也很接近。总而言之,都是地上菩萨所证得的境界。由此可知,我们果然能够修清净心、修欢喜心,得平等住,修菩萨行,具足德本,你有上面这个条件,你就能够得到阿弥陀佛本愿加持,就在现前把你提升到地上菩萨的境界。这是这一愿真实的意思,我们要认真努力,对於弥陀本愿丝毫不怀疑,所以在这一生当中的成就,是可以做得到的。

  末後这一愿,第四十八愿,『於诸佛法,不能现证不退转者』。这个意思就是说,於诸佛法,现前就能够证得不退转。凡夫修行最大的障碍就是退转,而且是什麽状况?进得少,退得多,我们的困难在此地。如果只有进步,没有退转,修行到成佛,成佛就是成就究竟圆满的智慧,成就究竟圆满的德能,这叫成佛,是不难实现的。难就难在我们退转退得太多,境界一现前,这个心就被外面境界诱huo了。现在这个世界,物质文明日新月异,每天有新的产品出来,新奇的东西出现,这些东西在诱huo你。所以佛家讲的魔,魔在哪里?魔是什麽?那些人就是魔,天天制造新玩意来诱huo你,叫你心不安定,看到了就动心,就喜欢,就想买,辛辛苦苦赚的钱都被它骗跑了,你心里头永远定不下来,永远受外面的诱huo。这一诱huo,心一动就退转,你的定慧就没有了。我们比不上菩萨,菩萨修行也常常逛市场。我们在《华严经》上看到,菩萨常逛市场,逛市场修什麽?修禅定。原来我们晓得,他这是高明修行的方法,什麽样新奇的东西他看到了,决定不动心,这叫定,禅定。这些新奇东西,他看到了,样样清楚、样样明了,慧。他智慧增长,全不动心,禅定坚固。人家逛市场是修禅定,修般若波罗蜜,我们逛市场是搞贪、瞋、痴,怎麽一样?不一样。这是我们要学菩萨的地方,也要能够禁得起考验。

  所以生活,什麽样生活是最健康的?最简单的生活是最健康的。我们现在看到许哲居士度了不少人,我现在把它做成光碟。我上一次,就是前两个星期,到中国去旅行,我把她的光碟带了五百片到处送人,大家欢迎。这个不是宣传佛法,宣传健康长寿,哪一个人都要求的。人家健康长寿怎麽修来的?生活简单,一天吃一餐,完全吃生菜,油、盐、糖、醋统统没有,完全吃生菜,回归到自然。你们从北京来的同学,这个光碟每一个人多带几片回家,送给你们亲戚朋友。心地纯善,生活简单,思想纯正,她也是不知道钱,你给她钱的时候,她不晓得数字;她走路,你问她哪个是东方,哪个是南方,她不知道,她不懂方向;不放在心里,这些东西都不重要,何必把它放在心上?她的心里面是什麽?「世间有些苦难的人需要帮忙」,她只有这个念头。每天还要为那些苦难人服务,常常给他们送米,她自己不吃油,送油给别人;送钱给别人,她自己不用钱,送钱给别人,实在是难得。我们综合她一生,她一生财布施、法布施、无畏在施,所以她的果报,她有福,她有大福德。她一分钱都没有,怎麽叫大福德?她的生活丝毫不缺乏,这就是大福德。生活所需不缺乏,她没有贪心,她很知足,知足常乐;她有智慧,她修的法布施,有智慧,她能够力行众善,不做众恶,这是智慧;帮助一切苦难的人,这是无畏布施,得健康长寿。三种果报,她圆满具足,所以这个光碟要多多去流通。

  这是我们在此地看到末後这一愿,她真的她兑现了,现证不退。所以我们问她,她前途一片光明,她丝毫没有怀疑。她死了以後,现在又念佛,她决定到极乐世界;她要不念佛的话,她决定生天,她是天人,她不是凡夫,你说她多快乐!她心多清净!她是真正得到清净欢喜,得平等住。我们念这个她统统具足了,「修菩萨行,具足德本」,她全具足了。我们今天念的,「不获一二三忍」,那就不晓得她是第几忍的菩萨?这真的不是假的,菩萨示现。换句话说,她能做得到,我们为什麽做不到?不是做不到,我们不肯做,不肯放下自私自利,不肯放下贪瞋痴慢,是因为这个关系做不到。人家肯放下,她就真做到了,做得那麽圆满!做得那麽自在!这是我们一定要懂得的。

  他所修积的善根功德愈增愈进,不会退转,所以叫不退。在经典里面也叫做阿惟越致菩萨,「阿惟越致」是梵语,意思就是不退转。古大德常常给我们讲,菩萨行愿,发不容易,发心不容易。「发心」就是一般人讲的舍己为人;能够牺牲自己,成就别人,这个愿心很难发。可是发了之後,要想保持不退不容易,遭遇到困难的时候很容易退心。所以《仁王经》上说,别教信位菩萨,有个外号叫「轻毛菩萨」,像羽毛一样随着风飘走了,说明他的信心不可靠,很容易退心。《涅盘经》里面也说,无量众生发无上菩提心,遇到小小的困难,遭遇一点点挫折,就退转了,菩提心就不见了。这是不容易成就的原因;换句话说,信愿不坚固。

  自己必须要知道,我们自己不是这一生一世。学佛的人,信仰宗教的人,大概都肯定,都能够承认我们有过去,有过去、有未来,三世因果。既然有过去,过去世就太多太多了。这麽多的过去世,要知道我们跟多少人结了怨,这一些冤家对头常常遇到,或者是你的亲戚,或者是你的朋友,或者是你的同学,或者是你的同事,处处都在障碍你,都在找你的麻烦,菩提道上一帆风顺谈何容易?所以我们自己晓得,自己的冤家债主太多了,「怨憎会」。如何能克服?佛教给我们一个方法,「忍辱波罗蜜」。《金刚经》上说:「一切法得成於忍。」这是讲世出世间一切法,无论大事小事,要想成就,第一个条件是忍辱。大忍有大成就,小忍有小成就,你不能够忍,你就没有成就,决定退转,所以忍辱非常非常重要。

  每一位同修心心念念都希求消业障,知道自己有业障,怎麽个消除法?忍辱。你不能忍,你的业障怎麽能消除?逆境、恶人要忍,顺境、善人也要忍,为什麽?顺境、善缘不生贪爱,你要忍,这个更难;逆境、恶缘不生瞋恚,永远保持你的清净心,你的平等心。清净平等是道,这个道就是说清净平等是真心,永远保持着真心。心一动,那就不叫真心,所以你起贪爱不是真心,你起瞋恚也不是真心。如何保持着清净平等心,永远保持,这就是《易经》里面讲的中和之道。能与一切众生和睦相处,平等对待,热心为一切众生服务,绝不计较自己的得失,你跟诸佛如来就同心同德,你才能保持不退转。

  无量菩萨没有到不退位,纵然是勇猛精进,可是一遇到障缘,往往就退转了。小的障缘他还能忍受,猛烈的障缘,他就受不了。所以「忍辱波罗蜜」的成就要靠智慧,要靠真正的修持,我们不是像夏莲居老居士所说的「真干」,想在菩提道上不退很难。名利诱huo我们,五欲诱huo我们,境缘诱huo我们,这是我们菩提道上严重的障碍。因此像我们这一种根性的人,最好的办法还是读经,经读多了,理渐渐就想通了,道理想通了。道理想通之後,遇到这些障碍,我们就有智慧、有方法来对付;你没有智慧、没有忍辱、没有定功,这个关过不去,这是不能不知道的。经教到底要读多少?不在乎多少。祖师大德常常教导我们,「一门深入,长时薰修」,关键在「长时」。我们在古时候看到出家、在家,许许多多成就的人,往往人家一生学一部经、一个法门,就成就了,这个例子太多太多了。

  由此可知,我们学经不必学很多,今天我们在此地提倡《无量寿经》,这个本子对现代人来讲非常适合,经文不长,也不太短,便利於我们现代人这种生活方式。太长了,我们没有时间去读诵,没有时间去学习;太短了,我们很难得利。所以要选择一个很适中的经典,《无量寿经》,好!我教人首先把这一部经念三千遍,用意在哪里?熟记经文,把我们的妄想杂念念掉。不念经就打妄想,这是没法子的。与其打妄想,就不如老实念经,念经有好处。所以如果有妄念起来,赶紧念经。我们现在经本子印得很多,也有印很多小袖珍本,可以放在口袋里,可以放在钱包里面,妄念起来了,赶快去念几段,把你的妄想念掉,用这个方法好!

  念熟了之後,这个经文你就能记住了,再要求什麽?要求要依教奉行。知道我们起心动念,我们这个念头到底应不应该起来?佛有没有说?如果佛说这个念头不善,那这个念头起来,马上就要把它转掉。用什麽方法转?念佛的办法最好,一声「阿弥陀佛」把这个念头转掉。古德讲「不怕念起,只怕觉迟」,一句佛号提起来,觉悟。一定要常常觉悟,时时处处觉悟,不断的觉悟,我们就不会退转了。能真这样作法,我们也得到佛力加持,「现证不退」。我们看到过去修行人,现在也有一些修行人,他们都得到这个效果,给我们增长了信心,我们认真努力去做,一定也能得到。今天时间到了,我们四十八愿讲圆满了。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

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