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地藏菩萨本愿经讲记

  若有女人,厌女人身,尽心供养地藏菩萨画像,及土石胶漆铜铁等像,如是日日不退,常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人,尽此一报女身,百千万劫,更不生有女人世界,何况复受。除非慈愿力故,要受女身,度脱众生,承斯供养地藏力故,及功德力,百千万劫不受女身。


  假如有善女人,厌恶这女人的身躯,尽心尽力的供养地藏王菩萨的彩画之像,或土石胶漆的塑像,木石的雕像,金银铜铁所成的铸像,以殷重诚敬之心,供养菩萨日日不退天天如此,前面所说有‘十种供养’:或用香供养、花供养、饮食美味、绸缎彩绣、或幢或旛、或金银财宝等物来供养地藏王菩萨。衣物供养这是个方便,随自己财力真诚奉敬,乃至鲜花开水,这样的善女人,这一世的女人身舍寿之后,百千万劫都不会再投生有女人的世界里,更何况身受女人之身,除非他自己发愿,要现女人之身来度脱众生。仰承你至诚供养地藏王菩萨之力,受菩萨威德之力及功德力加被,故能百千万劫永远不再受生女人之身。

  以世间法来说,女人确有很多地方是没有男人方便。例如女人就没有服兵役的义务。就在诸佛经中亦详细叙述,女身之垢患及值得厌恶之处,例如多障多碍,八十四匿态等无有清净故。所以法藏比丘(阿弥陀佛)因地修行时发愿,成佛时国土无有女人。经典亦说:‘只要有女人的世界,就有地狱。’法华经亦说:‘女身有五障:一、不得作梵天王,清净垢染之不同故。二、不得作帝释,少欲多欲之差别故。三、不得作魔王,刚强懦弱之相异故。四、不得作转轮圣王,仁慈与嫉妒之回绝不同故。五、不得作佛,万德圆备与烦恼缠缚各别故。’女人有三事隔与五事碍,何谓三事:少制父母,出嫁制夫不得自由。长大难子是谓三。玉耶经云:‘女人身中有十恶事,何等为十:一者女人初生堕地,父母不喜。二者养育视无滋味。三者女人心常畏人。四者父母恒忧嫁娶。五者与父母生相离别。六者常畏女婿视其颜色,欢悦则喜,嗔恚则惧。七者怀妊生产甚难。八者小为父母所检录。九者中为夫婿所制。十者年老为儿孙所呵;从生至终不得自在。是为十事女人不自觉知。’

  复次普广:若有女人,厌是丑陋,多疾病者,但于地藏像前,志心瞻礼,食顷之间。是人千万劫中,所受生身,相貌圆满。是丑陋女人,如不厌女身,即百千万亿生中,常为王女,乃及王妃,宰辅大姓,大长者女,端正受生,诸相圆满。由志心故,瞻礼地藏菩萨,获福如是。


  前面一段是厌恶女人身,再美丽再健康也讨厌不喜欢。而这一段是女人生相丑陋,令人瞧不起,而且还要多疾病身体不健康。不管是生相丑陋,或是多疾病,或是又丑又多病,你只要于地藏王菩萨像前,以至诚之心瞻仰礼拜,纵使只有极短的时间,吃一顿饭的时间,这个人即能于千万劫之中所受生之身,远离丑陋多病的恶相,获得圆满端正无病的美容。如果这丑陋多病的女人,并不厌患女人之身,于瞻礼地藏菩萨像后,即能百千万亿生中作为王女、或作王妃、或生于宰辅大姓、或豪贵长者之女,悉皆端正无比,容貌艳丽品行端正受人爱敬。能够如此,此皆由于能以至诚之心,瞻仰礼拜地藏菩萨,而获得极为殊胜的果报。

  佛说差别业报经云:‘复有十业能令众生得丑陋报:一者好行忿怒。二者好怀嫌恨。三者诳惑于他。四者恼乱众生。五者于父母所无敬爱心。六者于贤圣所不生恭敬。七者侵夺贤圣资生田业。八者于佛塔庙,断灭灯明。九者见丑陋者毁咨轻贱。十者习诸恶行。以是十业得丑陋业。’欲礼佛者,当来及过去,当观空无法,是名礼佛义。勒那三藏‘七种礼’,不可不知:一、我慢礼。二、求名礼。三、身心礼。四、智净礼。五、遍入法界礼。六、正观修诚礼。七、实相平等礼。

  复次普广:若有善男子、善女人,能对菩萨像前,作诸伎乐,及歌咏赞叹,香华供养,乃至劝于一人多人。如是等辈,现在世中及未来世,常得百千鬼神日夜卫护,不令恶事辄闻其耳,何况亲受诸横。


  再次叫一声当机者普广:‘若是具有善根的男子女人,能够对著地藏王菩萨的像前,做种种音乐,也就是我们所说的楗槌,铛铪渔鼓属于音乐梵呗,或中国的笙笛箫管等乐器,以歌而咏,以赞而唱的赞叹地藏王菩萨,或用香或用花,不但自己供养乃至更劝一人或多人也一样的供养赞叹,像这样这些供养菩萨的人,现在这世及未来世,常常感得百千护法鬼神日夜的保护你,永远不令恶的不好的声音让耳朵听到,连耳朵都听不到,何况亲身遭受各种灾祸呢?法华经云:‘若使人作乐击鼓吹角贝,箫笛琴箜篌。琵琶铙铜钹。如是众妙音。尽持以供养,皆已成佛道。’

  复次普广:未来世中,若有恶人及恶神恶鬼,见有善男子、善女人,归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像,或妄生讥毁,谤无功德及利益事,或露齿笑,或背面非,或劝人共非,或一人非,或多人非,乃至一念生讥毁者。


  前面是叙说,有善根的人供养地藏菩萨,所获得的果报。这里是说明,讥毁别人供养所受的恶报。未来世中,倘若有恶人或者是恶神恶鬼,看见有善根的男子女人,归依恭敬供养赞叹,并且瞻仰顶礼地藏王菩萨的形像。就妄生讥笑,坏心毁谤,说这是没有功德,以及没有利益的事情。或者是露齿冷笑,或者在背后说非理不实的坏话,不但自己妄说非理,乃至也唆使别人,甚至多人共同讥笑毁谤。甚至于只要生起一念讥笑毁谤者。

  如是之人,贤劫千佛灭度,讥毁之报,尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已,方受饿鬼。又经千劫,复受畜生。又经千劫,方得人身。纵受人身,贫穷下贱,诸根不具,多被恶业来结其心。不久之间,复堕恶道。


  如是之人,就是讥毁别人归依、恭敬、供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨者,于贤劫的千佛都灭度了,因为讥毁别人供养所受的罪报,还在阿鼻无间地狱中,受种种极重的罪苦,要等过了贤劫之后,才能去受生饿鬼道;在饿鬼道中也要经过千劫,才能去投生畜生;在畜生道中也要经过千劫,才能投生为人;纵使投生为人,依然是贫穷下贱,而且还盲聋音哑,跛残不全,甚至因前世恶缘,累得恶业缠结其心,因此不久,又要堕落在三恶道中去受苦。

  过去‘庄严劫’一千尊佛,现在叫做‘贤劫’一千尊佛。未来叫做‘星宿劫’也有一千尊佛。行宗记云:‘此界成后,有千佛出世,既多贤圣,故名贤劫。’贤劫总共有八十小劫。一增一减为一小劫,即成住坏空各有二十个增减。在住劫二十个增减的前八个增减当中,千佛逐渐出世。于第九减劫时,贤劫千佛中的第一尊佛:拘留孙佛出世,次为拘那含牟尼佛,第三为迦叶佛,第四为释迦牟尼佛。贤劫还有九百九十六尊佛啊!自此至第十的减劫有弥勒佛出世。乃至于最后第二增减之增劫,有楼至佛出世。合计共一千佛。从释迦牟尼佛涅槃之后,要隔五十六亿七千万年,贤劫千佛中的第五尊弥勒佛才出世。每一尊佛的出世,相距时间是如此久远,那末千佛一一出世又入灭,其所经历的时间,真是难以计算得清楚。

  是故普广,讥毁他人供养,尚获此报,何况别生恶见毁灭。


  所以说啊!普广,像这些人讥毁人家供养,尚且要获得地狱恶鬼畜生等恶报,何况于佛法中所生毁灭之心,或者把地藏王菩萨形像给破坏、毁灭了呢,其罪更甚于此千万亿倍了!

  为什么讥毁之报的罪会那么重呢?因为到末法时代救度罪重的众生,全靠地藏菩萨,就像滔滔大海中只有一只救人的船,而这独一无二的船被你破坏了,所以你这罪造得太重了。再说这个恶人恶神恶鬼,为什么要谤善人呢?佛言:‘清浊异流,明愚异趣,忠妄相仇,邪常嫉正。故著欲之人,不好我无欲之行。于是恶类,遂生嫉心。所以嫉之者,恶人恐以彼善形我之恶也。恶神恐其出界,失我之眷属也。恶鬼恐其斋戒失我之血肉也。怀司虽异,为恶是同。曾子曰:‘人之好善,福虽未至去祸远矣。人之为恶,凶虽未至,去福远矣。’人何不努力修善,而甘为恶人、恶神、恶鬼哉!’

  再跟著看看‘讥毁大乘之报’这个大乘经典你不能讥毁,讥毁的这个报应是很重的。坚意菩萨说:‘诽谤大乘法,决定堕恶道,焚烧甚苦痛,业道罪信尔。若从地狱出,复受余恶报,诸根常缺陋,永不闻法者。设使得闻者,复生于谤法。以谤法因缘,还堕入地狱!噫!从冥入冥,随苦至苦,可不诚欤!’这是劝我们有善根听经的人,感到他没有善根听经,劝都劝不过来,你一劝他,他就毁谤你。所以才叫从冥入冥,才真是可怜愍者。大家要注意啊!这造口业比造身业容易,这身业的杀盗淫比较不容易造,而这口业很容易造,两片嘴唇一碰,就是造业,为什么不说好话要说坏话呢?所以古人说:‘话到唇边留半句。’就是要你说话之前要先三思,考虑考虑,不要随便说出一句话,毁谤了三宝,那将来是要堕到阿鼻地狱的。

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  复次普广:若未来世,有男子女人,久处床枕,求生求死,了不可得。或夜梦恶鬼,乃及家亲、或游险道、或多魇寐、共鬼神游。日月岁深,转复尪瘵,眠中叫苦,惨凄不乐者。


  复次普广,若未来世中那些没有善根的男人或女人,害重病已经久久躺在床上不能起来,想求病好痊愈,究竟是很困难。既然求病好不能,就求死吧,也求不得,就拖著这一个重病常常躺在床上。或者晚上做梦就梦见自己已经亡故的家属亲人,不然就梦见恶鬼追逐,或梦见在危险的道途上漫游,或梦见被魇寐鬼所压制。或梦见跟著鬼神到处游荡。日复一日,月复一月的都是这样的,睡是睡不好,做恶梦,病情加重成了痨疾病。在夜梦中大声叫喊,那个声音是惨戚无比,忍不乐闻。

  此皆是业道论对,未定轻重,或难舍寿、或不得愈,男女俗眼,不辨是事。


  这都是魂神在阴曹地府打官司,业道就是指地狱道。论对就是有人控告罪状,尚在调查辩论,还没有辩论好,这罪尚没有定案,没定好是轻罪或是重罪,所以求死死不了,要求痊愈,好不了。世间俗人的眼睛,他怎么能够知道这是怎么一回事,就是害病做恶梦治又治不好。记得我(指道源长老)小孩子的时候,前门有一个邻居是男人,屁股上长两个疮,直流血又痛,不能坐也不能睡,睡时得抱两条腿翘到墙壁上,疼痛就好一点。不晓得害的是什么病,这时候住我们后面的一个老太婆忽然间死了,邻居都替她帮忙烧纸钱,正烧著她又活过来了,活过来了以后,这老太婆说是被鬼给叫去阴曹地府,到阎罗王那儿去打官司,当时问这,问那都说的很清楚,尤其说的最清楚的就是,前门那个男人也到地府打官司,问他,他不承认是给阎罗王打了屁股两个洞流血,还把他抱著吊起来,吊到阎王殿的走廊上。这是老太婆死了半天,亲自看见,所以每次睡到床上要把脚翘到墙壁上才能忍受。后来大家才相信,但是我们不知道怎么救他,那个时候没学地藏经,也不知道该怎么办,现在知道地藏经上有方法:就是‘念诵地藏经,念地藏菩萨圣号’。

  但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。


  如果病人眠中叫唤惨凄不乐,或难舍寿或不得愈,就对诸佛菩萨的像前,或释迦牟尼佛、阿弥陀佛、或观世音菩萨、地藏王菩萨都可以,只要以地藏经,去给他高声念一遍,或者拿这个病人心爱的东西,或者是他心爱的衣服,首饰古董宝贝,庄院田园,舍宅房屋等,这个病人要是不活了,就对著病人面前高声对他说:我给他经手办这个事,我把我的名字说出来,为了这个病人,对著诸佛菩萨像前还有地藏菩萨的经,把这个病人心爱的物品舍掉,或买花买香等种种供品来供养经像,或替他造一尊佛菩萨的像,这地藏经告诉我们这个行门功夫,是随缘随自己能力,慢慢增加,总是至诚恭敬,尽心尽力的去做,或者你再造佛的塔,或造佛寺、或更燃油灯。前面有说舍诸等物,没说舍给谁,这里告诉你舍施给常住,就是施给三宝,供佛、供法、供僧。

  众生欲改邪归正须先修福,修福之法甚多,最简捷之法:就是‘在佛菩萨像前高声读诵地藏经,所费既少,功德甚大’。正是经上所说地藏菩萨威神之力不可思议了。人之所以得病不外两个原因:一者寒热之病。二者业障之病;寒热之病是受季节气候之所影响,或本身四大不调所引起,可用药物治疗之。业障病是往昔造作诸业所招感,都由造十恶业所引起。非药力所能根治,必须诚心忏悔,更对佛菩萨经像之前作福忏谢,始克痊愈。

  涅槃经云:‘若于佛法僧供养一香一灯,乃至献一花,则生不动国。善守佛法僧物,涂扫佛僧地,造像塔如姆指常生欢喜心,亦生不动国。’

  如是三白病人,遣令闻知。假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命。


  你要替他做这个功德一定要让病人知道,大声的说三次,一历耳根即入识田中种了一个好种子。假若他的罪业已经消了,病就痊愈了,或者命应该终了,他就死了,往生不动国去,就再也不会或难舍寿了。这时诸识分散就是眼耳鼻舌身意六识都分散了,连气都断了,你要记得,照样给他做,每天最少念一部地藏经从第一日乃至第七日,就照前面的方法舍诸心爱财物给三宝,读诵地藏经,这个人虽然命终之后,他原来宿世的罪殃,乃至原本要堕五无间地狱的,不但都给他消灭了,还永远得到解脱。将来不管投生何处,都能知道前生的事,一生乃至多生,不但明白罪福因果之理,并且还知道宿命,而得以出离生死。

  人不但有前面六识,还有第七识、第八识,不但我们凡夫不知道连二乘圣人也不知道,这第八识才是我们去后来先的主人翁,死去他最后离开,要来投生、投胎他最先来。执著第八识为我的就是第七识。第七识只缘内不缘外。缘外境的是前六识。第七识他只执著第八识为我的,也就是那个我执根本。这第七识第八识只有大乘佛法才讲,也只有大乘菩萨才知道。连二乘圣人都不知道,我们凡夫怎么会知道呢!因为我们学了大乘佛法,大乘经法上讲的有八识,我们才彻底的相信,佛说的绝对没有错,要是还有一点怀疑呢?经上有一个例子可以来证明,就在这个睡眠位,还有一个失心位(昏迷)就证明有个七识、八识。譬如我们人睡觉,睡觉了做的梦还是前六识在作意。没有做梦,太太平平睡了一夜,第二天他怎么会醒了呢?睡了一夜前六识都停止作用,他怎么没有死呢?就是由于有这个第七识执著第八识为我,由他支持著生命。还有个失心位,失了心闷绝了,就是昏死过去,也就是昏迷不醒了,有的人发生车祸昏迷不醒,或从高处掉下来,撞了头昏迷不醒,或者跌倒了,昏死了一个时期,医学上说是植物人,这个时候,前六识都不起功能,但过了七天十天半月,甚至一年三年,有一天他突然又醒过来了,这个人没真死,他还有第七识第八识在支持他的生命,要是这个人真死,则诸识分散,要八识全部离开身体,也就是死透了,究竟死了,要七天,所以你这时候要救这个罪苦众生,你尽量给他念地藏经,高声的念高声的白,依前面的方法,不但亡者功德无量,投生善处还能常知宿命永得解脱。

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  何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利。


  前面那个是造罪恶的男子女人广造诸恶,妄生讥毁三宝谤无功德等遭受这个恶的果报。别个善男子善女人替他作功德,结果把他给超度了,不但永远解脱无间重罪,所生之处还常知宿命。何况是具有善根的男子女人,自己书写地藏经,或请别人书写。或自己泥塑笔画木雕铜铸佛菩萨形像,甚至请人塑画,这些功德利益更加无可限量,无量无边。

  这里告诉我们善男子善女人,修行要自己修。千万不要等到你要死的时候,等著人家替你做功德。那个时候是靠不住的。你怎么知道会遇到善知识替你高声念地藏经,替你将可爱的物品供养三宝,要是你前生前世没结这个大善缘,怎么会遇上这么好的人呢?所以你应该趁生前自己修行,还劝我们自书此经,或教人书。地藏经在这个地方再次教我们这一门行门功夫,就是‘书写地藏经’。为什么不说印地藏经呢?因为当时的印度没有发明印经的技术。经典翻译到中国最盛的时期是唐朝,流通经典要靠书写,佛陀涅槃的时候,通纸都没有,就写在最细的树叶上,叫‘贝多罗树叶’,到我们中国,汉朝以前没有纸,就把竹子劈成一块块或一片片,把字刻上去用线串起来叫竹简,后来有了纸和笔,没有印刷术,还得用手抄写,后来用木板刻成模子用手来印,就快多了。或是用漆写在绸子、缎子上。现在呢不但发明印刷术,而且愈来愈精美,各种颜色都有,不过你要印地藏经要找那个没有错字的原本。要怎么知道他没有错字,就对著地藏经的科注的那个正文,后面有段注解,你看著注解,对著正文,有没有错字就看得出来。没有错字才可以印出来,字也不要太小,而且要庄严,令人看见起恭敬心。这样子才可以引发别人的善根。这是指印经。但是如果你是书法名家,不但字特别好又有名气,像弘一大师,也不废书写,咱中国注重艺术价值,你写一部地藏经,将来不会写的人可以影印也可以。

  这个塑画佛菩萨形像,不但是桩功德,同时也是一种修行。是一种作观想的修行功夫,中国有一位画马名家名叫赵子昂,四十岁以前他画马很有名,就在四十岁这一年,他想画一幅八骏马,就是后来的八骏图,已经画了七匹马的样子,还想画一匹打滚的马,画来画去自己怎么看都不满意,于是就躺在床上,揣摩这个马在地上打滚的样子,四只蹄朝上,要怎么用笔去画才会逼真,正揣摩的时候他的太太进来要叫他去吃饭,一拉这个蚊帐一看,吓了一跳大叫一声,子昂惊醒过来问太太叫什么,太太回答:‘我看到一匹马躺在床上,四脚朝天在打滚。’这赵子昂真是大善根,当下开悟了,一心一意的揣摩打滚的马,自己就变成马,他从此不再画马,改画佛像,天天画佛像,真是心如工画师啊!

  是故普广,若见有人读诵是经,乃至一念赞叹是经,或恭敬者。汝须百千方便,劝是等人,勤心莫退,能得未来、现在千万亿不可思议功德。


  所以啊普广!假若看见有人在读诵地藏经,对著经本就叫‘读’,背著经本就叫做‘诵’。乃至他一念之间赞叹这地藏经,或对著地藏经升起恭敬心。你应该用百千方便善巧的方法,鼓励这些读诵地藏经的人,要勇猛的继续用功,勤心莫退失这个道心,不但未来能得到千万亿不可思议的功德利益,现在同样可以获得无量无边的功德利益。

  复次普广:若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。


  普广啊若是未来世的诸众生,在睡梦之中,或梦见各种鬼神,男女老少都有,面貌不一,或者是悲泣不停,或者啼哭伤痛,或忧愁不乐,或者叹气郁闷,或者是恐慌不安,或者是怖畏发抖等种种不善情梦。

  此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。


  你常常梦到的那些乞怜之状的鬼神,或悲泣啼哭、或叹气忧愁,或恐慌怖畏,这都是你前生前世,多生多世乃至百生千生的过去父母,男女弟妹或夫妻眷属,到现在还堕在恶道里面,想脱离恶道离不了,又没有其他的希望与福力可以救拔他们,当然只得转告这多生又曾经作过骨肉眷属的亲眷,使作种种拔济他的方法,希望早早脱离恶道的苦趣。

  为什么这两段独说饿鬼道中的诸众生呢?优婆塞戒经云:‘或有说言:子修善法,父不作善,因子修善令父不堕三恶道者,是义不然。何以故?身口意业各别异故。若父丧已,堕饿鬼中,子为追福当知即得,若生天中都不思念人中之物。何以故?天上成就胜妙宝故。若入地狱受大苦,则无暇思念是故不得,若堕畜生中,亦复如是。若谓饿鬼何缘独得?以其本有爱贪悭吝故堕饿鬼。既为饿鬼常悔本过,思念欲得是故得之。若所为者生余道中,其余眷属堕恶鬼者,皆悉得之。是故智者,应为饿鬼劝作福德。’

  普广,汝以神力,遣是眷属,令对诸佛菩萨像前,志心自读此经,或请人读,其数三遍或七遍。如是恶道眷属,经声毕是遍数,当得解脱,乃至梦寐之中,永不复见。


  普广!你应该以大神力,加被阳世间这些作梦的眷属啊!叫他自己想到怎么会作这样的梦呢?也许是我前生父母,前世眷属要我给他作功德,你就照著去做,以至诚之心自己读诵此地藏经,或请人读,其数三遍或者七遍,这里又增加功夫了,前面是一遍自己念,这里是自己不会念,可以请人念。如果依你发愿念诵三遍或七遍圆满了,你那些恶道里的眷属,他就得到解脱了,怎么证明呢?因你念完了这地藏经以后,从此再也不会作梦梦见他们了。

  复次普广:若未来世,有诸下贱等人,或奴或婢,乃至诸不自由之人,觉知宿业,要忏悔者。志心瞻礼地藏菩萨形像,乃至一七日中,念菩萨名,可满万遍。如是等人,尽此报后,千万生中,常生尊贵,更不经三恶道苦。


  再接下来,普广!假若未来世有种种卑下低贱的人,或是男奴或是女婢,乃至为了生活而过著不自由的人,他因作下贱人又不自由,为什么贫贱到要给人家做奴做婢呢?于是自己觉知宿世恶业深重,需要忏悔,要怎么忏悔呢?就是以至诚之心立志发愿,瞻礼地藏菩萨的形像。乃至就是一日或二日至七日,在这七天中专念地藏王菩萨圣号,每天念一万遍,就是一万声,或者重质不重量慢慢念,至诚专心念南无大愿地藏王菩萨七天共念一万声,那么一天只念一千五百,一边念一边观想圣像慈容,照著这样做的这些人,此身舍报命终之后,将来千万生中常常投胎在尊贵之家。更不会再遭受三恶道的苦报。’

  以上这段文是消了,但里面的道理涵义尚得加以说明,这是告诉那些自由之人,可以自由的来听经,但身为男奴女婢的,根本没有因缘听经,你们来听地藏经,知道地藏经里的因果以及行门功夫,你要观众生苦发菩提心,若是家里有男奴女婢,或是亲戚朋友家里有诸不自由的人,你要发心给他讲地藏经,叫他忏悔业障,不然永远翻不了身,而且当男奴女婢,生活困苦贫穷下贱,内心怨恨,怨天尤人,尽跟人家结冤仇!结恶缘造身口意恶业,更是罪上加罪,将来岂不要失了人身再堕落到三恶道去了吗?我们有善根福报,能归依三宝,知道忏悔,知道修福修功德,也要将这个妙法告诉贫穷下贱的人知道,使令得到解脱。要是你也这样发心,大家都这样发心,就合到释迦佛的心愿,也合到地藏菩萨的心愿,这才是真正的修学佛法。

  辩意长者子经云:‘有五事常生卑贱为人奴婢,何者为五:一者憍慢不敬二亲。二者刚强无恭恪心。三者放逸不礼三尊。四者盗窃以为生业。五者负债逃避不偿。是为五事常生卑贱奴婢之中。’是故佛告波斯匿王言:‘凡人处世,尊卑贵贱贫富苦乐,皆由宿行而致斯果。’

  业报差别经云:‘若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本罪。’心地观经亦云:‘若覆罪者,罪即增长,发露忏悔,罪即消灭。’

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  复次普广:若未来世中,阎浮提内,刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等,及异姓种族,有新产者,或男或女,七日之中,早与读诵此不可思议经典,更为念菩萨名,可满万遍。是新生子,或男或女,宿有殃报,便得解脱,安乐易养,寿命增长。若是承福生者,转增安乐,及与寿命。


  接下来再说吧!普广,若于未来世中,于南阎浮提内,这里为什么专指南阎浮提呢?因为北俱卢洲的人产于树下,而且无有恶露及苦恼等。东胜神洲与西牛贺洲,欲事既少生产当然亦少。唯南瞻部洲的人,多欲多产故苦恼亦多。而生产时所受的痛苦是无分贵贱的,所以不管是贵族中的国王大臣,或是最高的婆罗门。或是具足十德的长者,或是受三归五戒的居家修行人士,或者是做买卖的商人,或农奴以及任何种人,有刚刚生下来的小孩,不管是男是女,在七日之内,尽快的给他读诵这部不可思议的地藏经,或不但读诵更加念地藏菩萨圣号满一万遍,那么这个新生的小孩子,不管是男是女,前生带来有这个宿世的祸殃,有什么祸殃呢?多疾病不好养,生来命运不好,贫穷下贱,不是跌倒就是车祸老出意外。这些祸殃不但消灭解脱,而且还平安快乐,容易抚养,并且增加这一生的寿命。如果他来投胎是承著福报而来的,能更增加他的安乐,也更增加他的寿命。现在是末法时代,这些外道老是叫老太婆念外道经,或老太婆经,什么生小孩很脏,吃素的吃斋的老太婆,他家儿媳妇生小孩要躲避,怕把他给染污了,而且佛像,菩萨像还得搬家,搬出去,真是颠倒愚痴,邪知邪见,真正是可怜愍者,这样的愚痴众生,还能给小孩念地藏经吗?还会给他念地藏王菩萨圣号吗?所以你们身为佛弟子,要多多开导他,拿地藏经给他作证明,说道理给他听,助产士接生婆妇科医生都有慈悲心,有爱心不怕脏了,难道这大慈大悲大圣大愿的佛菩萨会比不上一个接生婆吗?地狱中粪尿涌沸,罪人血肉糜烂,菩萨尚且还要去度他,救他,还怕生小孩的血水吗?还有这个外道的老太婆经,说什么妇女月经来时不能拜佛上殿,这些都是不正确的观念,妇女有月经是个人的果报,也是女人的果报,只要不是故意的弄脏大殿,佛菩萨及护法诸神,本具慈悲怜愍众生,怎么会斥责众生呢?况且出家众的比丘尼师,她也是女人,一样天天上殿早晚课,怎么你偏偏去信了外道的歪理,信了愚痴颠倒的老太婆的歪理呢?印光大师还重重呵斥这件事!佛菩萨都是超凡入圣,不垢不净已证果位的圣者,他念念都以众生之苦为念,众生越苦越脏越是不幸,他越是莅临亲自拯救。也奉劝这些外道邪教,不要害人害己害众生。

  复次普广:若未来世众生,于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日,是诸日等,诸罪结集,定其轻重。


  再继续说吧普广:‘假若于未来世的众生,能于每月的一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日及三十日在这十斋日内,正是南瞻部洲众生结集种种罪状多、少、轻、重的日子,在这些日子内都挖罪业给定了出来,是以应持斋修善,以求消灾增福加寿。

  南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪,何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日,对佛菩萨诸贤圣像前,读是经一遍,东西南北百由旬内,无诸zai 难。当此居家,若长若幼,现在未来百千岁中,永离恶趣。


  南阎浮提的众生,心识无定,况意根中善恶无记三性生成法则。凡夫之人起恶念时多,举即是动,止即是静,举心动念全是动的贪嗔痴,就是静时亦是妄念纷杂,依然是贫嗔痴,念念成罪,何况是任意广造十恶罪状杀盗淫妄等种种百千罪状呢?一切功德皆从十善而生,你如果能在十斋日内对著诸佛菩萨圣像之前,念诵一部地藏经,在你居住的东西南北百由旬四周之内,全沾了你的光,把zai 难都给消了。何况你自己家内大小,老老少少,不但现在平安,未来平安,百千岁中永离恶趣不堕三恶道中。

  在这十斋日内,你自己吃斋再念一部地藏经,这个功德就大了,所谓斋,是过午不食的意思,现在有些人把他解释成吃素,这是方便说解释,真正的意思是不但要吃素,而且还要过午不食才叫斋。这个太阳到了正中间,偏西一点点就是过午,只能喝水,才叫持斋。

  能于十斋日每转一遍,现世令此居家无诸横病,衣食丰溢。是故普广,当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力,利益之事。阎浮众生,于此大士有大因缘。


  如果能够在十斋日,每日诵一遍地藏经,现世当生令你全家大小男女老幼,不会得到横病,所谓横病就是以前的瘟疫,例如霍乱、鼠疫、肠病毒、登革热等的凶恶疾病。不但不得横病,不害疾病,而且吃也吃不完,穿也穿不完。叫衣食丰溢,所以啊!普广,你要知道,这地藏王菩萨有如此的大威德大神通力量,还有种种利益众生的事情,不是用话可以说得完或说的出啊,真是太大太神奇太不可思议了,这阎浮提的众生,与地藏菩萨有很大很深的因缘。

  这一句话大家记清楚,要注意,佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的,只赞叹两位,一位是地藏王菩萨,一位是观世音菩萨,举个例子来说明,诸位天天来听经,地藏经里也出现了好多位菩萨,你听了以后,过没有多久,就会忘记,可是就是不会忘记地藏王菩萨这个名字,不论初听经的,或是久听经的都是如此,这就是跟我们有大因缘的证明,因为他生生世世都在救度我们,不舍弃我们,是我们的大恩人,观世音菩萨也是的。讲到第十二品会讲到观世音菩萨,所以要归依地藏王菩萨,念地藏经,持地藏王菩萨圣号,不但自己得真实的大利益,也利益无边众生,才不会辜负了这大好因缘!

  是诸众生,闻菩萨名,见菩萨像,乃至闻是经三字五字,或一偈一句者,现在殊妙安乐,未来之世,百千万生,常得端正,生尊贵家。


  凡是所有众生,能够听闻地藏菩萨的名字,或能够见到地藏王菩萨的圣像,甚至于只听闻到地藏经中的三字或五个字,或是一个偈颂四句,或者只听了一句,得多大的利益呢?现在你就得到不可思议的美妙安乐,未来之世,百千万生常得相好庄严容貌端正而且生在尊贵之家。乃至最后终成佛道。即法华经云:‘无量珍宝,不求自得。’即菩提涅槃也。

  尔时普广菩萨闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已,胡跪合掌复白佛言:世尊,我久知是大士有如此不可思议神力,及大誓愿力,为未来众生遣知利益,故问如来,唯然顶受。


  这个时候普广菩萨听世尊如此的称扬赞叹地藏王菩萨,称赞完了,立即右膝著地,合掌恭敬的禀白世尊说:‘世尊,我很久远之前就知道地藏王菩萨有种种不可思议的神通道力,及无量无边的大誓愿力。’久已知道为什么还要问呢?就是为了未来世的众生,令他们知道恭敬归依地藏王菩萨有这么多无量无边的功德利益,故于此特别请问世尊,使后世众生不但知道要相信,而且还要顶受奉行。

  这里所谓胡跪,是指右膝著地,右足指竖地,右股直挺置空,竖左膝,左足踏地,是印度通俗之敬礼相。所言互跪,是以左右两膝互著地而跪也,女尼体弱,佛听长跪。佛法中以右膝著地为本,但跪久疲劳,亦得左右交互而跪。经中大多是胡跪,互跪或长跪,均为印度之敬礼仪相。

  世尊,当何名此经,使我云何流布?佛告普广:此经有三名:一名地藏本愿,亦名地藏本行,亦名地藏本誓力经。缘此菩萨,久远劫来,发大重愿,利益众生,是故汝等,依愿流布。普广闻已,合掌恭敬作礼而退。


  世尊,这部经要取什么名字,我们要怎样来流通这部经呢?世尊告诉普广:‘这部经有三个名字,一名地藏本愿,或名地藏本行。或者地藏本誓力经。这个誓,比愿再加重一点,誓者期其必成,叫誓。为什么有三个名字呢?因为地藏菩萨从久远劫来,就不断的发大愿,发了再发,发誓要广度众生,利益众生,所以,你们就依著地藏菩萨的本愿,你们也发这个愿就以地藏菩萨本愿来流通吧!’普广菩萨闻佛说地藏菩萨种种功德利益,无非都是利益现在未来诸众生等,又闻佛判立经名,付嘱依本愿流通是经,闻法领纳合掌恭敬,顶礼世尊退归本位。

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  利益存亡品第七


  前一品是如来赞叹,说明地藏菩萨威神之力。这一品说利益存亡,正显实事之用。有实惠就叫做利益。利益又可以叫做功德,故说功德利益正是一体两面。不过分别来讲,自益叫做功德,益他的就叫做利益,亡者指已殁,存者指现生者。此品地藏菩萨劝诸众生,当为病人修福念佛、拜祭鬼神慎勿杀生害命。与大辩长者请问,生者为亡者诵经设斋因缘等。通通都不是为自身著想,全是为了利益其他一切存亡众生。所以本品才称为利存亡。

  尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。


  这个时候地藏王菩萨向世尊禀白说:‘世尊!我观察这阎浮提的众生,举心动念处处逐之外境时时染著,念念与贪嗔痴相应,念念都是罪业,脱离了恶境得到善法利益没多久,就退了最初升起的善心,可是要是遇著恶缘呢,就随顺烦恼愚痴的念念增长,打妄想造恶业都是一连串的造下去。发了愿没多久又退了心,‘若遇恶缘念念增长,夫众生者四大毒器,有秽斯充,六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期。唯有循环之势,沦滞生死,封执有为,诸佛为其敛眉,菩萨于兹涕泣,良堪浩叹!’众生为什么遇著恶缘要念念增长呢?因为身体是四大种之假合,地水火风这四大种本身就是个毒器,这个身体就是个器物,身体内充满了不净,经上说分开三十六样东西,没有一样是清净的,前六识这六个狂贼是以心为主人,遇到外境就执取不放,所以无境不著,眼著色、耳贪声、鼻嗅香、舌尝味,身触软滑。六尘六识相著就造业,再也没有办法违逆这生死瀑流,回头勤修戒定慧了,只有依著妄想烦恼循环生死,永远滞留生死道中,执著在有为法中固步自封。诸佛看见我们都要皱眉头,菩萨看见我们都要痛哭流涕,实在令人大大叹息,像这样的人,就像一个人身上背负一个大石头,走在一条烂泥巴路上,身体越来越疲倦,就感觉越来越重,背著石头走在泥路上这脚步就越陷越深了。这个重石就好比是我们众生所造恶的罪业障。

  若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。世尊,习恶众生,从纤毫间,便至无量。


  假若遇到善知识,帮你把身上的重石减轻了,就是要你至诚忏悔罪障,就是‘减负’。或者把大石头全部帮你拿走,断除烦恼就是‘全与负’。这善知识他有大力的缘故,不但全与负再帮助你而且再扶助你,因为你虽然业障烦恼减轻断掉了,但还没有出离生死道,因为你要走的是成佛的涅槃大道。所以劝你要先稳住脚步,不要跌倒掉下去了,当你走上正道的平安之路时,你要好好反省思惟以前所走的恶路,千万不要再去造恶走上恶路,世尊!这些具有恶习性种子的众生,只要有一点点恶习恶境,一转眼的时间,就像蔓草一样,不久之间就成了一大片,甚至到了无量无边,所谓习恶,习是习气,是一种恶性的种子,现在生遇著恶缘,则从极微细的心念,一念不觉的心所生起,渐渐演至无量。

  是诸众生有如此习,临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。或悬旛盖及燃油灯。或转读尊经、或供养佛像及诸圣像,乃至念佛菩萨,及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。


  前段说到恶习就是指恶种子,习恶就是现行。恶习指的是前生前世的坏种子存在第八识里,由于有了这坏种子,今生今世一遇因缘,就引起现行,越发越多所以现行无量。又一种情形是恶种子起现行,现行又熏新的种子,新的种子又行恶,所以只要有一个恶念不停止,马上会多到无量无边,就是这些众生有如此恶习,就是这些有恶习的众生,于临命终的时候,你是他的父母或家眷亲属,要好好的为他求福,以帮助他的前途去路,要怎么资助设福呢?就是替他上佛寺悬幢旛宝盖,或燃油灯供佛,或念诵大乘经典。或以种种物品供养佛菩萨圣像。或供养辟支佛声闻缘觉等一切贤圣。或著念佛菩萨圣号,辟支佛圣号,甚至只要念一尊佛菩萨的名号,只要经历临终人的耳朵,就种伏在他本识里面。这本识就是第八识,也就是阿赖耶识,这第八识要投生时他先来,要灭亡时他最后去,为众生生死的根本。所谓去后来先作主翁,叫做本识。

  是诸众生所造恶业,计其感果,必堕恶趣,缘是眷属为临终人修此圣因,如是众罪,悉皆消灭。若能更为身死之后,七七日内,广造众善。能使是诸众生永离恶趣,得生人天,受胜妙乐,现在眷属,利益无量。


  这些造诸恶业的罪孽众生,在世广造诸恶,计算他总共所造的恶业应该感应到恶的果报,必定会堕到恶道里,就是因为他的家眷亲属,为了这将要临命终的人,做种种殊胜功德的圣因,供养佛菩萨,诵经、念佛菩萨圣号,做这些功德就叫‘圣因’,以此圣因给临终人培福,他的种种罪恶之业,全部消灭。若是更能于亡者死后四十九天之内,尽力去广行诸善,例如造像塑画佛菩萨形像大修供养,一心念佛,这样的话,更能使这些造恶众生,永远脱离恶道。不但脱离恶道还能转生人道天道,享受最殊胜的微妙快乐。而现生尚存的阳世眷属,因为为亡者培福广造圣因,也得到无量的利益。

  法句经云:‘万物无常,不可久保,生则有死,罪福相追。’优婆塞戒经云:‘为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失。是义不然。何以故?物坏、不用、二时中失,非命尽失。’

  是故我今对佛世尊,及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生临终之日,慎勿杀害,及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力,利益亡人,但结罪缘,转增深重。


  所以,我地藏今对著佛世尊以及天龙八部鬼神,人及非人等,普劝阎浮提的众生,千万不要在家人临终之日杀生害命,现今社会畸形歪曲,部份有钱人自己父母别世往生,不晓得学光目女,要超度自己父母修斋供养三宝,还故意做些世俗俗态,大宴请客百桌,不但杀生害命,血流满沟,还要请电子琴花车,美女当街大跳艳舞清凉秀,真是罪孽啊!为什么不造善呢?还要广造种种恶业因缘,还杀生害命,喝酒嗜色广结恶缘去拜祭鬼神,求助于精灵鬼怪的狐仙蛇怪之类,为什么?你杀生害命来祭拜鬼神精怪,不但于亡者没有纤细毫发的力量可资利益,反而结了杀生恶缘,这死去的人不但没有沾到光,反而罪上加罪更加深重了。有关‘勿拜鬼神’特引迦叶尊者的偈颂以为说明,他是世尊的大弟子,佛涅槃后的第一代祖师,迦叶尊者八十岁才出家,佛的两边侍者年轻的是阿难尊者,老的就是迦叶尊者,他说的句颂说:‘自念祠祀来,已历八十年,奉风火水神,日月诸山川。夙夜不懈废,心中无他念,至竟无所获,值佛乃安宁。’就是说我迦叶自己回忆,在各种神庙祭祀以来,已经经历八十年,什么神都拜:风神、火神、水神、太阳神、太阴神,或各种山神川神,早晚都拜没有懈怠放逸,一心一意虔诚无他念,拜了一辈子拜到八十岁,竟然一无所获,直到我遇佛出家,才真正获得平静安宁。

  这一段经文,或许大家更要起误会,因为这地藏经法会,到忉利天宫的除了佛菩萨以外,也还来了好多的神和鬼。尤其以后的每一品几乎都离不开鬼、神,因为我们善根浅薄,最注意的是什么鬼什么神,反而不去注意佛菩萨,就认为这地藏经尽讲神与鬼,不合时代完全是宣传迷信,看起来好像你懂得地藏经,其实你大大的错误,地藏经真正的主要要义,是在于权巧方便,摄化一切众生,这么多的鬼神怎么会到忉利天宫,全都已经受地藏菩萨教化过的,沾了地藏菩萨的光,才能到忉利天宫,主要是要以佛法来教化鬼神,不是要你去祭拜鬼神,还有天公,天龙八部,都是被度之内。都是佛菩萨度化的对象众生。上帝就是忉利天宫的天主释提桓因,他也是佛陀的弟子。佛陀叫我们众生要如何消灾延寿,求福培福,就是恭敬三宝,念佛菩萨圣号,礼拜圣像,念诵地藏经,布施财物,并没有叫你拜天,拜神,地藏菩萨更严厉的劝导你不要去拜祭鬼神。叫你于家人临终之日不要杀生害命来拜祭鬼神,甚至于求诸精怪鬼魅,及广造种种恶缘,为什么呢?你去杀害众生性命祭拜鬼神魍魉,不但对亡者没有丝毫帮助可以利益他,甚至使亡者结‘为我而杀’的罪缘,使他的罪业更加深重。

  假使来世或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终被诸眷属造是恶因,亦令是命终人殃累对辩,晚生善处。何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣,何忍眷属更为增业。


  假若来生来世,或现在这一生,他本具善根修诸善业,善人死了依佛法所说能得殊胜的圣善之果分,生人天中,结果,因为临命终时,被他的家眷亲属造杀生害命祭拜鬼神,饮酒弦管等种种恶业,使得这临命终人还得到地狱打官司,调查你杀了多少鸡鸭猪羊,这些被杀的众生去告你的状,受了这个祸殃的连累,到狱府官司对答辩论,本来可以立即生天的,因为这场官司而晚生善处,善处是指天界或人道中。况且如这临命终人,在生时并没有种什么善根善业,只有各自依他在生所造的恶业,随业受报于恶道之中,他原本的罪业已经够苦了,身为他的眷属亲人,那里忍心再给他增加恶业呢?

  譬如有人从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤,忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。世尊,我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。


  譬如有人,此喻阎浮提的众生,他从远地步行而来,已经断绝粮食饮水三天了,比喻他从生死道中而来没有一点善根,他所造的恶业已经很多了,等于他所负的重担超过重于百斤,碰见这个邻居更加附一点点东西,就像你那个眷属杀生害命一样,更加恶因的困重。更增加恶业的深重了。世尊,我看这阎浮提的众生,只要他能于诸佛的教法中,佛教我们怎样断烦恼了生死,断恶修善,布施植福,忏悔业障,恭敬三宝等善事,不怕你少得像一根毫毛一滴水滴,或像一沙一尘般的微细善事,就算这么小的功德,也全部由自己获得真实的利益。更何况广行十善法呢?

  这个社会的众生,不听世尊所言,不听地藏菩萨的谆谆告诫,反而去听外道的话,听老太婆的缠脚经,说什么结婚要杀猪杀羊,死了人要杀鸡杀鸭,生小孩要吃鸡酒,拜天公要三牲五牲等腥味酒肉,从天公八仙拜到石头公,又从石头公拜到囝仔仙。所有罪业最重的就是杀生业,你怎么愚痴到会把杀生当善业,这不是叫做颠倒众生吗?佛门里做善事,第一就是戒杀,要守五戒,孝敬父母,敦亲睦邻,照顾家庭尽责负责,先生照顾妻儿子女,妻女忠贞孝顺,持戒念佛,诵经,布施财物,接济贫穷,修十善,这才能得到人天胜因,所以这里说悉皆自得,就是地藏菩萨劝我们,趁现在自己还活著,赶快给自己做功德,积功德,不要等到死了由你的眷属来做,万一他给外道蛊惑听信邪言,也去杀生造恶业,不但福求不到,反而转复困重了。

  说是语时,会中有一长者,名曰大辩,是长者久证无生,化度十方,现长者身,合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士,是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?


  地藏菩萨讲到这里的时候,法会中有一位长者出来,他的名字叫‘大辩’,因为他具足最大的辩才。这位长者的本位是一个早已证得无生法忍的大菩萨,他已了生脱死可以任运化现,自由自在来教化救度众生,现在为了教化救度众生,所以示现长者之身。恭敬合掌的请问地藏王菩萨:‘这南阎浮提的众生,他命终之后,他的眷属无论是晚辈或长辈,为他广修功德如悬旛盖,点油灯,塑画佛菩萨形像,乃至设斋供佛供僧,献香献花种种供养。或广造善因,布施三宝,造像诵经等,这个命终之人能得到大利益吗?乃至能得到解脱生死吗?’

  地藏答言:长者,我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。长者,未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。


  地藏王菩萨说:‘长者,我承佛的威德神通道力,为了未来末法及现在一切众生,简略叙说这些事情,长者,不论是未来或现在的诸所有众生,只要能于是命终之日,听到一尊佛的名号,或一尊菩萨名号,或一尊辟支佛的名号,不管他是有罪或无罪,全部都能解脱了恶道之报,甚至于解脱了生死。这里是讲给我们听的,是教我们要是有家眷亲属临终往生,赶快给他念佛、念菩萨、念辟支佛圣号,他本来有罪要堕恶道,让他解脱恶道苦报;本来无罪,就让他消除烦恼束缚,解脱生死轮回,往生西方!’

  若有男子女人,在生不修善因多造众罪。命终之后,眷属小大,为造福利一切圣事,七分之中而乃获一,六分功德,生者自利。以是之故,未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。


  若是有这个男子或是女人,在生的时候,不修善因一点好事都不做,尽造恶业。这个人死亡以后,他家里的小眷属大眷属也就是晚辈或长辈,为这死者给他造福德利益,一切有关佛门的诵经、礼佛、念佛等诸圣训诸事,七分功德亡者只得一分,六分功德则是这些阳世眷属自己获得。所以普劝未来现在诸善男子善女人,趁现在身体健康的时候,自己用功修行,十分功德分分己获。所谓‘闻健’就是耳目聪利,精神饱满,身体健康的时候。

  无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。


  要用功修行就趁现在,不要等到再晚几年再说,人命就在呼吸之间,一口气不来,生命就完了,无常大鬼不会跟你事先约好相会之期,要修行就要快,不要等著死了以后,由你的眷属给你做功德,否则死后堕中阴身,遍地漆黑随业风飘荡,自己又不知善恶业的果实报应,所以七七四十九天中痴聋茫然,不知所云。或者是在十殿阎王殿中,或诸阴司中,辩答论对善恶业果报,要等审查核定之后,才能根据审定后的善业或恶业果报,再去受生轮回。在这善恶业尚未测定之前,业果未定,就像被关在看守所,生死未卜,前途茫茫,内心真是万般凄凉苦痛,未审定之前尚且已是千愁万苦,何况审定之后要堕落地狱,那就更加痛苦了。这里所谓‘无常’,是指世间上的一切法,凡是生灭迁流,刹那不住的都叫无常。无常有二种,一、刹那无常,就是说刹那刹那之间,都有生住异灭的变化。二、相续无常,即是说在一期相续之上,有生住异灭的四相。涅槃经云:‘是身无常念,念念不住,犹如电火、暴水、幻炎。’无常经云:‘无有一事,不被无常吞。’内德论云:‘百龄易尽,五福难常,命如川流而电逝,业则地久而天长。’准净度三昧经云:‘阎罗王下有五官:一、鲜官禁杀。二、水官禁盗。三、铁官禁淫。四、土官禁两舌。五、天官禁酒。’此皆冥府诸司也。辩论业果,善恶各有上中下三品,造时心境不同,各随所作得其果报。

  是命终人,未得受生,在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中,无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。


  人在世间所造的业,若是极恶极善,不堕中阴身,极恶的人直接下地狱去。极善的直接升天或往生西方净土。只有作业中等的人才有中阴身,这亡者在七七四十九天中尚未转生之前,他念念之间,只希望阳世骨肉眷属,赶快给他修造福力,来救拔他的苦难,否则过了四十九天以后,就随著宿业去受果报,假如这亡者犯的是中下品的中小罪,动不动都还要经过千百岁中受苦,无法解脱。若是犯了极恶的上品重罪,那就不是论岁了,要论劫了,要千劫万劫堕在五无间的黑暗大地狱中,永远永远受无量无边的苦痛折磨。

  复次长者:如是罪业众生,命终之后,眷属骨肉,为修营斋,资助业道未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。如有违食,及不精勤,是命终人,了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人,七分获一。


  这里就是答覆长者所问有关设斋的问题。地藏经上除了前面所讲种种功德之外,这里再加上一种功德,就是‘打斋’。这罪业众生他命终以后,这家眷亲属骨肉,骨肉是指父母或子女,为这命终人修这打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的福报,来资助他的业道,来超度他的罪业果报。以下告诉我们打斋的方法:打斋最重要的是‘恭敬心’,就是大众僧尚未应供吃饭之前,或者是在办理打斋的过程中,无论洗米的水或是菜叶子,都不要弃置于地,先不要倒掉,用另外的容器装存起来,等到大众僧都吃完了,这淘米的水再把它倒掉,这捡菜不要的菜叶再把它倒掉,这就叫‘护净’。甚至各种食物,尚未供佛斋僧之前,千万不要先吃,假如你违反这个恭敬的礼节,先吃了,或者你不能谨慎诚恳护净,你把米泔菜叶给先丢掉,这叫不精勤,如果是这样,这命终人一点都得不到福力的救拔,如果你很恭敬的专心仔细诚恳的护净,奉献美食供佛斋僧,则这亡者,七分功德之中就能得到一分。

  护净经云:‘一切贤者,施设福会于先尝啜此食,都作残食,唐(倘)作此食,不如不作,何以故?诸天不欢,鬼神不喜,此人于先尝者,亦五百世中,受饿鬼苦。自今已后,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护,经不虚言,福报如影响。’

  是故长者,阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳。如是之人,存亡获利。说是语时,忉利天宫,有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心,大辩长者作礼而退。


  所以,‘长者!若是阎浮提的众生,能为其父母以及其他眷属骨肉于命终之后,施设素斋供佛及僧,并且尽心恭敬勤恳护净,如果这样做的话,则存于阳世间的人七分功德得六分,亡者也得到七分中的一分。’地藏菩萨讲打斋供佛及僧以此功德超度父母眷属的时候,在忉利天有千万亿那由他,从阎浮提来的鬼神,都发无上大菩提心,大辩才长者欢喜受教,作礼而退。

  这里有个疑问,怎么这些阎浮提的鬼神,在听了地藏菩萨回答了大辩才长者,请问有关小大眷属为修功德,设斋、造诸善因,以救度亡者之后,忽然发了无上菩提心呢?原来这些鬼神都是受地藏菩萨教化,才能来参加此会的,菩萨早已劝他们要发菩提心,虽知发菩提心的道理,但未能真实诚恳的发。在此时听到菩萨说,不可祭拜鬼神,祭拜鬼神不但无益,反而令人造恶结罪,所以这些鬼神生大惭愧,一受刺激,这一次为护法护教,所以都发无上菩提之心。

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  阎罗王众赞叹品第八


  ‘阎罗’,全名梵语为‘阎摩罗社’,华译为缚。缚诸罪人之义。或译为‘双世’。彼于世中常受苦乐二报之义。如长阿含经云:‘彼阎罗王,昼夜三时有大铜镬自然在前。若镬出宫内,王见怖畏、舍出宫外。镬出宫外,王见怖畏,舍入宫内。有大狱卒,捉阎罗王,卧热铁上,以铁钩擗口使开,洋铜灌之。烧其唇舌,从咽至腹,通彻下过,无不焦烂。受罪讫已,复与诸彩女,共相娱乐。彼诸大臣,同受福者,亦复如是。’或译双王,兄妹二人并王之义。玄应音义云:‘阎摩,此云双,罗社,此云王,兄及妹皆作地狱王。兄治男事,妹治女事,故曰双王。’或译平等王,平等治罪之义,系地狱之总司也。又译为遮止,谓止罪恶不使更造之义。净度三昧经云:‘阎罗王者,昔为毗沙国王,与维陀如生王共战,兵力不敌,因立誓愿为地狱王。臣佐十八人,领百万之众,头有角耳,皆悉愤怼同立誓曰:‘复当奉助治此罪人。毗沙王者今阎罗王是。十八大臣者,今诸小王是。百万之众诸阿傍是。’’

  根据下文,佛告地藏王菩萨:‘是大鬼王主命者,已曾经百千生作大鬼王,于生死中拥护众生,是大士慈悲愿故,现大鬼身,实非鬼也。’由此证明,阎罗王与诸大臣,皆是不可思议菩萨,为度脱地狱众生而应现也。这阎罗王和这许多鬼王等众,蒙佛放光集于天宫,既然听到诸佛菩萨异口同声赞叹地藏菩萨威神之力,又见如来亲自赞叹其功德,心想这地藏菩萨,大力教化地狱幽冥,而我阎王是这地狱的主人,亦应趁此因缘请问地藏菩萨,广劫度生救苦的事迹,并率众鬼王同申赞叹,故有这阎罗王众赞叹品第八之本末。

  尔时铁围山内,有无量鬼王,与阎罗天子,俱诣忉利,来到佛所。


  这铁围山,亦即大金刚山,阎罗王宫亦建于其中。如长阿含经云:‘阎浮提南,大金刚山内,有阎罗王宫,王所治处,纵广六千由旬,其城七重,七重栏楣,七重罗网,七重行树。’就在这个时候,铁围山所在之处有无量鬼王与阎罗天子,通通来到忉利天宫,到佛说法的所在地方。

  所谓:恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、


  以下列出三十四个鬼王的名号,所谓:

  ‘恶毒鬼王’:恶是指十恶。毒指三毒:这鬼是既恶又毒。多恶者一念不善之心起,则作恶无洋,是鬼王外现忿怒恶相,内起慈心,实欲众生回恶向善也。

  ‘大诤’者:劝谏之意,众生广造诸恶,孳孳不息,鬼王婆心一片时加勤谏故云大诤。诤:争也讼也。

  ‘白虎’、‘血虎’、‘赤虎’:鬼头似虎的鬼王,以颜色不同而有不同名号。

  ‘散殃’:散播祸殃zai 难。

  ‘飞身’:即飞行夜叉之类的鬼神,能飞身虚空,巡察人间善恶。为善与福,为恶者降祸。

  ‘电光’者:此鬼王鬼眼如电光柱,光炎闪烁,令地狱众生见之而生恐怖之心。

  ‘狼牙’:此鬼王青面獠牙齿牙外露如狼。

  ‘千眼’:此鬼王有千眼之多。

  ‘啖兽’:此鬼以兽类为粮食,专啖地狱之兽。

  ‘负石’:即负石担沙,填塞河海之鬼类。

  ‘主耗’:是主理灾害祸殃的鬼主。

  ‘主祸’:主理祸事凶衰。

  ‘主食’:主理粮食的收获,为善则五谷丰收;为恶则饥巟遍野。

  ‘主财’:专管人间财富者。

  ‘主畜’:专管家畜,猪羊驴马,骆驼牛狗。

  ‘主禽’:专管鸡鸭等羽毛族。

  ‘主兽’:专理野兽者。

  ‘主魅’:专管精怪鬼魅。

  ‘主产’:主理一切众生,生产育儿的鬼王。

  ‘主命’:主理一切众生生命或寿或夭。

  ‘主疾’:是主理一切众生的疾病。

  ‘主险’:主管招危历险之事。

  ‘三目’:即是三只眼睛,两只眼中直竖一眼。

  ‘四目’:在两只眼睛原位之上额间再横生两目。

  ‘五目’:在四目之中直竖生一眼。‘祁利鬼王’以下六名均是梵名未见翻译,只翻译其音未译其义。

  如是等大鬼王,各各与百千诸小鬼王,尽居阎浮提,各有所执,各有所主。是诸鬼王与阎罗天子,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,俱诣忉利,在一面立。


  这些大鬼王还带有百千诸小鬼王,通通住在南瞻部洲,各有各的执行法规,各有各的主要任务对象。这些鬼王与阎罗王本都是居大铁围山下界冥府,蒙世尊及地藏菩萨的威德神通道力,才能来到这忉利天宫参加法会。在会场的一边站立著。这站立著是表示对佛菩萨的恭敬之意。

  尔时阎罗天子,胡跪合掌白佛言:世尊,我等今者与诸鬼王,承佛威神,及地藏菩萨摩诃萨力,方得诣此忉利大会,亦是我等获善利故。我今有小疑事,敢问世尊。唯愿世尊慈悲宣说。


  这时阎罗天子,胡跪合掌对著佛说:‘世尊!我们今天与这些鬼王们,承佛的威德神通之力,以及地藏菩萨的福德道力,才能够来到这忉利天宫的地藏法会,使我们获得善法的大利益。但是我今有小小疑问,大胆请问世尊,希望世尊能慈悲,替我等解答宣说。

  佛告阎罗天子:恣汝所问,吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言:世尊,我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。


  于是佛陀告诉阎罗天子,你有什么疑问,就尽量的问好了,我当为你解说。这地藏经虽然文字翻译得浅显,但其意实是深奥的。前面四大天王出来请问,佛就赞叹其‘善哉!善哉!’大菩萨请问时,佛则告之:‘谛听、谛听,善思念之!’也就是如果你们不谛听不善思念之,我就不跟你们说,一点也不客气,那是自己的弟子,那四大天王是护法神,所以先赞叹他们‘善哉!善哉’。到了阎罗天子那就更难得了,平常在地狱里出不来,也见不到佛,今天能仰承世尊及地藏菩萨之力来到忉利天宫,而且出来请问佛陀,这是很难得的机会。所以佛的口气更加慈悲,愿为他解释任何疑问。因为他是管地狱罪人的头主,又能发慈悲心请法,那么地狱的众生就都能得到利益了。这时阎罗天子于请问之前,先瞻视顶礼世尊,然后再回头过去看看地藏菩萨,表示礼貌,冥府诸主能到忉利法会,是地藏菩萨度化因缘而来,现在要请法,所以先回头看看菩萨,然后再白佛:‘世尊,我观察地藏菩萨在六道中,以百千种善巧方法,来救度这六道中罪业所缠的苦恼众生,教化天人要舍诸憍慢、度化人间则令其持戒布施念佛、在地狱则代众生受种种苦、广施饿鬼令皆饱满、教化修罗调伏嗔心、使诸畜生傍生得于智慧。巧设种种方便而教化之令出苦轮,如此这般不辞辛苦疲倦,令众生齐登彼岸,地藏王菩萨是大菩萨,当然具有如此不可思议的神通道力。’

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