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　　十、行善对学业和功名的影响    

　　最近有很多善心人士和热心的读者提供了不少有关因果方面的真实经验，令人听了甚感安慰和喜悦，现在谨将其中较为主要的几则披露如下：

    （1）有一位江小姐最近告诉笔者，她有一位亲戚姓侯，是现职的国小教师，平时对中医很感兴趣，而且希望能够成为一位正式合法的中医师，因此每年都利用公余认真准备中医特考。可是连续考了十多年，每次都以极些微的分数（零点五至一、二分之间）而不幸落榜，因此这几年来显得心灰意冷，屡次想要放弃，不再应考。有一次江小姐无意中知道此事，就向这位老师建议，不妨参加我们定期办理（两个月一次）的孤儿院布施，以及贫户救济活动，说不定对考试的结果会有帮助。这位老师听后觉得半信半疑，不过后来还是捐款参加这些布施的活动。没想到参加三次后，今年的中医特考即金榜题名，让他喜出望外。消息传来，大家都纷纷替他祝贺，他也由于多年的宿愿一旦获得实现而心花怒放，欣喜万分。这位老师由于体会了“行善可以获得福报”的经验，因此以后也就成为我们每次布施活动最忠心的会员。

    （2）大约两年前，南部有一位姓张的读者来信给笔者，她说她是一所私立护专的学生，她在一年级的时候，无意中在书店买了本《读书方法》的书（纳兰摩尔士译），看了以后觉得内容非常好，因此就依照书中的要领来学习，结果发现效果极为不错，她的成绩也就突飞猛进，成为全班的第一名。后来有一位同学告诉她，那本书已经很破旧，留着何用。她听了以后竟将它抛弃，随后即不知下落。没想到自此以后，她的成绩就不断退步，她企图参考这本书的方法来学习，可是这本书却始终无法找到，也无法买到或借到。她越是心急越是紧张，考试的成绩便愈退步，学期结束后，由于成绩太差，她竟被留级，念了一年后又被留级，后来勉强升到二年级，这一年也因为成绩太差而再度被留级。这时她实在感到无限的苦恼、自卑、失望和痛苦。

    正在万分难过而且不知所措的时候，无意中看到笔者所著《不可思议的因果现象》一书。她看完之后，心中就燃起了一丝的希望，随即就写了一封信给笔者说明她目前的遭遇，而且表示，她异常地后悔，当时竟然听了同学的一句话便把这么宝贵和有用的书丢弃。现在没有了这本书，她不管怎么念，书都读不好，也记不住。她找遍了所有的大小图书馆，找遍了高雄、台南和台北的所有大书店和出版社，也问过所有的同学、朋友、亲戚和师长，也始终未能找到这本书。现在少了这本书的提示，就像一艘船在茫茫大海上失去了可靠的指针，而变得漫无方向和头绪，也完全无法下心来读书。要是再不早日找到这本书，则后果便不堪设想，她可能会一再留级，别人念五年可以毕业，她则必须念八、九年，甚至十年才能毕业，她又是一个女孩子，这是多么可怕的一件事！因此一再恳切地请求笔者给她帮助解决这一个大问题。笔者了解她目前的遭遇后，就写信给她，向她建议要开放心胸，不要执著只相信一个人的方法才有效，如果可能应多参考几本这类的书籍，并请教有经验的师长，然后就不难归纳出比较具体有效的读书方法。没想到这位读者随即回信，表示她认为那本书的方法最管用、最有效，其他任何的说法她都没有信心，也不想用。因此希望笔者帮她寻找此书，否则也希望帮她“解救”学业上所面临的危机。

    笔者事后也尽力替她找书，不过结果还是落空，因此只好劝她要先恢复自己的信心，并且对功课应多用心作笔记，多复习，多请教任课老师，多与同学讨论。此外不妨参考因果一书中的经验，设法节省一些零用钱，多作善事，如果可能不妨多念佛号，求菩萨保佑。后来她来信表示，为了怕被当掉，每次考试之前都战战兢兢，非常用功，同时也尽量省吃俭用，把钱寄给孤儿院，有空也拼命念佛，求菩萨保佑，可是一个多月下来，考试成绩仍然没什么进步，不知该怎么办。笔者告诉她，行善有时很快就呈现奇迹，有时却似乎没什么感应，这些都与各人的业障大小有关系。如果业障小，行善后可以消解冤孽，而且效果立竿见影，迅速获得福报，否则便是业障较多或较重，这时便需更加努力而且长期行善，将来才能获得解脱。因此务必要有信心，继续努力，不要半途而废。如有必要，笔者必定设法帮忙。后来她又来信表示，她遵照笔者的建议，认真用功，并且继续行善，现在功课似较从前稍有进步，不过距离理想还很远。

    笔者再劝她要坚定“人定胜天”，“命运可以自己改造”的信念，同时“天助自助，自助人助”，如能常期行善，努力不懈，则此诚心必可感动天人，将来必能有意想不到的帮助。此后笔者也常常为这位读者诚心地祈求、祝福和协助。后来她来信表示，这几年来的成绩虽然“险象环生”，幸亏后来都还能“有惊无险”的“侥幸过关”，经于获得了毕业，现在回想起来真是令人心有余悸、不堪回首。这几年来她付出的代价非常大，过程也非常地艰辛，然而最后的结果却是甜美的，是“虽不满意却可以接受”的。现在她也深刻地体会到“努力耕耘必有收获”，“认真行善必有福报”的道理。笔者也为这位读者能够面对现实苦读不懈的精神感到钦佩，同时对于她能虚心接受建议，在困难中发心行善，终于改造了自己命运的这种智慧更是感到庆幸。

    （3）有一位热心的读者常常来笔者的寓所参加行善活动，每次离去之前都顺便带走一些笔者所著因果善书，以便赠送同事和亲友，如有余书则将之放置在医院、车站、寺庙、素食馆、店铺或其他公共场所，使有缘人能够取阅。最近这位小姐向笔者表示，不久之前她与两位同事一齐到台北参加一项考试，她认为如果能趁此北上的机会，随身多带一些善书前往，则必可让更多的人有机会看到此书，而了解因果的道理，使社会多一些好人，减少一些为非作歹的坏人。然而其他两位同事都不赞同她的作法，认为随身带这些笨重的善书是一个额外的负担，而且加以分发也是很麻烦的事，因此都不愿帮她带书。然而这位小姐却认为带这些书虽然比较费力和费事，但对社会有益，这也是很值得的。因此就不辞辛劳，独自带了一百本的善书搭车北上，等到考试过后，再把这些书拿到一个香火鼎盛的寺庙，供人取阅。没想到这次考试放榜后，这位热心行善的小姐竟然在竞争激烈的考试中金榜题名，脱颖而出，而另外两位同行的伙伴却都不幸名落孙山，没有考取。由于这一次的经验，这位小姐深深感到“天公疼憨人”，“好心有好报”这些话实在不是无稽之谈，而是有相当的道理在。

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　　十一、不信因果及不孝不义的下场    

　　今年五月间南部有一位读者打电话给笔者，她说看了笔者所写的四本因果书之后，认为因果报应的说法很有道理。由于她的家乡不久前发生了几件耸人听闻的事件，使她更深信因果报应的现象并不是迷信。她说第一件事情是发生在她们的社区，而且是当事人的女儿亲自告诉她的，因此可信度很高。她说她朋友的爸爸民国三十四年在大陆撤退之前，曾经强暴了一名女子，由于这女子抵死不从，因此他在老羞成怒之余竟然加以殴打，并且用酒瓶强行塞进这名女子的下体，结果这名女子因为受创伤过重，以致当场惨死。后来她们全家撤退来台，几十年来，她父亲也一直都平安无事，有一次她父亲与友人无意中谈起因果报应之事，她父亲就毫无顾忌地大声表示，世间并没有什么因果报应之事，因为他本身就是最好的实例，他说他过去曾经在大陆的某地强暴了一个女子，并且以上面所述的方式加以凌辱致死，然而迄今已经几十年了，一直都没有什么事，更没有什么恶报之事发生，因此他完全不相信因果报应这种迷信的鬼话。

    没想到，说完这些大话的那一天晚上深夜的时候，一位披头散发，面貌铁青的恐怖女鬼竟然出现在这个男人的前面，厉声向他指责说：“四十多年来，我一直在寻找当年狠心强暴我、杀死我的凶手，可是一直都无法确定是哪一个人，今天听到你自己承认当年曾经干过这桩伤天害理的事，现在已经真象大白。你实在太可恶，太没良心了，我一定要报仇，以消我心中的愤恨！我现在就带你去见阎王！”这时他吓得魂不附体，连忙哀求女魂原谅。可是不管如何哀求和忏悔，对方都无动于衷。不久这个男人就倒在地上，口吐鲜血，气绝身亡。事后家人发现他的脖子上面有几条明显的勒痕。这桩离奇的命案不久便被暗中流传各处成为当地家喻户晓的一个谈话资料。

    另一个实例是，她的家乡有一名女子，出嫁后生了两个儿子，不久她的先生却不幸去世。这名女子由于年纪很轻，害怕寂寞，因此就坦然表示要再出嫁，以便有一个更好的归宿。然而她的先生是一个独生子，没有其他的兄弟姊妹，因此她的公公和婆婆都一再希望儿子死后媳妇能够留在家中，不仅可以抚养这两个年幼的孙子，而且也可以让年纪老迈、体弱多病而且毫无积蓄和收入的两个老人，得到生活上和经济上的照顾。不过这名女子却不管这两个公婆如何地恳求，甚至跪在地上含泪哭泣，苦苦哀求，她都无动于衷，置若罔闻，依然狠心抛弃这两位孤苦无依的老人带着两个幼儿离家出走，后来再嫁给一个年长的外省郎。

    她原来的公公婆婆，由于贫病交迫乏人接济和照顾，不久便先后病倒去世。许多邻居知道此事后，都不禁咀咒这一个狠心遗弃，没有良心只为自己打算的妇人，将来一定没有好下场。不料一年后，这名妇人的大儿子，有一天忽然在毫无病痛的情况下“哇”的一声昏倒在地，虽然立刻被人送医急救，可是无论如何努力都回天乏术，一命归阴。第二年，她的另一个儿子竟也跟她的大儿子一样，有一天也是在毫无异样的情况下忽然“哇”的大叫一声而倒地猝死，让这个女子感到极端的惊吓和哀伤。接着更不幸的是，这名女子后来发现自己竟患了不治之症——子宫颈癌。不仅到处求医都未能见效，反而日益恶化，使她痛苦不堪。而且由于长期医疗，自己仅有一点积蓄也就耗费殆尽，使她陷入山穷水尽的悲惨地步。然而更令人不解的是，这种癌症竟连续拖了二十三年，直到今天她还处在求生不能求死不得的地步，接受人间地狱般痛苦的折磨。许多医生看到这种情况也就摇头叹息深感不解。由此可见，不孝不仁不义的后果，实在令人警惕和教训。

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　　十二、善有善报的两则近例    

　　笔者最近又发现几个很好的实例，证明布施行善可以帮助一个人解决问题，消除困恼获得福报。

    今年二月各级学校纷纷开学之后，每天早晨笔者便经常听到隔壁邻居的小孩不断的尖声哭叫，而且夹杂着他妈妈的责骂声，有时还会伴上霹雳啪啦的鞭打声。由于连续将近一周每天都听到这种凄厉而尖锐的哭叫声，因此笔者在好奇心地驱使下，就趁这这位邻居的太太出外清扫门户的时候，问她为什么她的孩子每天早晨都要大声哭闹，到底是发生什么事。结果才知道，原来是她最小的一个男孩，今年要他到幼稚园念书，没想到竟然不愿意上学，而且不管是好言相劝或怒责打骂，他都只想在家，不愿上学。因此每天都要劳动娃娃车的保姆和司机两人合力押解才能上车，使她这个做妈妈的气得半死，真不知怎么办才好。

    笔者听后就建议她，孩子第一次上幼稚园开始的几天，妈妈最好能陪他到幼稚园，慢慢帮助他适应环境，如果孩子适应有困难，还应该特别商请幼稚园园长和孩子的老师，多多给他照顾和辅导，这样相信便可以解决这一类的问题。这位邻居表示，这些方法都已经试过好几次，可是似乎都没有什么帮助，实在很伤脑筋。笔者接着就向她表示，如果这些应有的努力都无效，那么不妨尝试一下因果的方式，说不定会有帮助。一个人如果多行善，则可以消解冤孽，减少业报的程度，因此往往可以有效地帮我们解决一些棘手的问题。
她说她的先生平常也喜欢捐款建庙，及支持政党的许多活动，照理说也作了不少的善事，没想到孩子却这么不听话。笔者问她，她先生捐款行善都使用什么人的名义，她说一向都是用他自己的名义。笔者向她表示，由于她先生平时热心公益，功德不少，因此他的事业生意兴隆，做得很成功，这是他应有的福报。然而因为不曾使用孩子的名义行善，孩子如果有问题，仍然会令父母感到操心和困扰。因此如果要避免这些困难则应当替他孩子布施，因为“各人吃饭各人饱，各人造功各人得”。孩子现在还无力行善，父母便应该以其名义替他布施做功德，这样才能更平安顺利。她听了以后随即捐了一千元参加一个慈善团体，其中五百元使用其儿子的名义，其余则以全家的名义合捐行善。想不到第二天就产生了意想不到的奇迹，他的儿子就乖乖地上学，一点都不再哭闹或反抗，与过去相比简直是判若两人，令其母亲及邻居都啧啧称奇，深感意外。自此之后这个孩子不仅每天都高高兴兴地上学，而且回来后也都快快乐乐地与家人和邻居畅谈学校的生活与家课。这位太太自此体会了行善的奇妙经验后，也就发心长期行善，每个月都固定捐款布施。这个孩子现在也就愈来愈为乖巧聪明，功课也更为进步出色。行善具有不可思议的后果，在此又得到一个很好的印证。

    除了上述一例之外，最近笔者又接到高雄一位读者的来信，在信中也提供了一些行善后的真实经验，内容如下：

    云鹤教授：

    您好：自从拜读了《不可思议的因果现象》一书后获益良多。不过起先我并不在意，但由于好奇心的驱使我尝试了几次的布施——助印善书。想不到还真的不可思议呢！以前我的月经不顺，不但西医中医都看过了，都没有明显地好转，但自从行善之后，竟然不治而愈。当然我也吃了一种在西药房买到的药片，不过我才吃了三、四粒，竟然变化如此地神速，可见冥冥之中有佛菩萨的保佑。

    还有一次我骑脚踏车和别人相撞，事后我竟有惊无险，毫发未伤，只有车子的前轮整个被撞得歪斜变形，真是不幸中的大幸。还有一件更妙的事，我们这一班升上三年级后必须拆散，重新编班，而编入何班则必须靠抽签决定。抽签时我是女生中第一个上台抽签的，我心中非常紧张。没想到我抽到的一班，竟然是我和我母亲以及很多同学日夜渴望和向往的那一位老师的班级。在那么多支的签中我能够很顺利地抽到理想中的班级，实在非常幸运，也可以说是一种奇迹和福报。

    除此之外，我有时也以母亲的名义作善事，而母亲的病情也日见起色，不断好转，真是阿弥陀佛！以上所述纯属实情，没有半句虚言，盼云鹤教授接能将此文刊登出来，好让更多有缘人都相信“行善乐趣多”的道理。谢谢！

    敬祝合定平安

一位忠实的读者敬上 一九九三、八、廿七

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第二部分 人为什么要行善更要求慧

   
    大哲学家康德曾经说过一句名言：“无内涵的思想是空的，无概念的直觉是盲的。”（Thoughts without contents are empty, intuitions without concepts are blined.）笔者认为行善的道理很类似，我们可以这么说：“没有善行的理论是空洞的，没有智慧的善行是盲目的。”一个人如果仅能空口说白话，讲述如何行善，却始终做不出具体的善行，那么这些道理讲得再好也不过只是空谈，效果便很有限。

    反之，一个人如果只知行善却缺乏智慧的引导，那么他的善行便往往是暂时的、冲动的、盲目的，不仅效果不彰，而且还可能误入歧途，走火入魔，结果不仅无益众生，反而造成了恶业。因此“西方的孔子”苏格拉底一再强调“知识即道德”（Knowledge is virtue.）。认为德行必须建立在知识（或智慧）的基础上，这样才不会发生偏差或弊病。最近笔者曾听到某些慈善团体，经常定期发动会员募捐，然后到慈善机关布施，每次布施的金额都非常庞大，动辄数百万元。这种热心行善的精神非常令人敬佩，然而非常令人意外的是，这个团体的一些负责人却认为他们长期行大善的结果，上天必将赐给他们一笔数千万的大财富，因此经常都在求神赐明牌和找明牌，并且鼓励他们的会员踊跃签大家乐和6 合 彩，以便接受这些财富后用来建道场。直到目前，这些天赐大财富不仅尚未签得，很多会员却已经为此“扛龟”了数百万。此外有些平常很热心布施行善的人，脾气却非常刚烈固执，经常与同事闹意见，在家里也经常与太太或家人争吵，对子女也动辄加以打骂，对父母更不知道孝顺。

    有些人平常很认真做善事，一旦有事，却不断去问神、相命和改运，花了很多冤枉钱，结果也解决了不了问题。有些善心人士在拜拜时，为了表示对神灵的虔诚，竟不惜杀鸡买鱼，用非常“丰沛”的牲礼来祭拜，事后又烧了一大堆的金银冥纸。有些人一天到晚到各处去听经拜佛，却不知道在家照顾好自己的孩子，更不知道敬奉自家堂上的两尊活佛——父母……这种只知道捐款行善，却全然不知如何修持，如何用慈悲心来善待家人及其他众生，甚至屡屡犯戒，这种缺乏智慧的“行善”实在令人不胜感慨和叹息。

    因此行善固然重要，然而如何行善，避免造业，进而获得快乐和解脱的智慧，更是不可忽视。笔者这几年来参阅了不少佛经善书，听过不少的演讲和录音带，深深感到佛法浩翰无边如大海，其中蕴藏着无尽的宝贵智慧和经验，这些智慧经验并不随着时间的改变而落伍，反而因为社会风气的日益败坏，道德民心的日渐堕落而显得弥足珍贵，发人深省，而益发值得国人的借镜。笔者由于学识和能力非常有限，无法将这些宝贵的智慧悉数加以详述，仅能将其中比较具有启发性和趣味性的故事寓言、譬喻或对话等等加以举隅，以供自勉和读者的参考。虽然这些智慧经验仅是挂一漏万，根本谈不上完整，然而弱水三千只取一瓢饮，如果能够对这些宝贵的智慧加以细细体会，并且时时刻刻以此提醒自己，作为今后言行举止，待人处世和安身立命的指针，相信必有相当的助益。

    △ 有人在祗树给孤独园问佛陀：“请问什么是最犀利的剑？什么是最剧毒的药？”佛陀答说：“恶口骂人是最犀利的剑，因为它最能刺伤人的心。贪心是最剧毒的药，因为它最能败坏一个人的意念而无药而解。”“世界上什么人获益最大？谁损失最多？”佛说：“布施的人获益最大，因为上天会加倍奉还他的善行。贪心和知恩不报的人损失最多，因为不仁不义的人将永远被人所唾弃。”“世界上最有力量的是什么？最令人厌恶的人是什么？什么东西最容易破坏友谊？”佛说：“行善的人力量最大，因为它可以培养各种美德，而最令人厌恶的是做坏事，因为它会令人掉入堕落的深渊。同时嫉妒和自私最容易破坏人间的友谊。”“什么是世界上最殊胜的东西？如何才能得到？”佛说：“福德和智慧乃是世上最殊胜的东西，因为只要两者兼备，不仅可以使人脱离轮回，超越三界，还可以助人离苦得乐。不过一个人必须布施、守戒、勇猛精进，最后才能得到福德和智慧。”

    △ 有一次佛陀对一个外道开示因果的道理：“你看前面那一个村落的农夫，如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收，你想秋天来时，他们会丰收吗？”对方答：“不可能的，因为不先耕耘播种，则不论如何求神，荒土上是不可能长出丰硕的作物的。”“答得好，再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草，但并没有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢？”“我想他在秋天仍然会有收获的。”“再请问你，一个人如果不务正业，游手好闲，而且也不去运动，这个人家境会变好吗？身体会健康吗？”“我想这是不大可能的。”“这就对了，事实上世间一切的人和万物都无法违背上述自然的因果法则，因此每一个人都应相信‘人定胜天’，自己的命运都是自己创造出来的，千万不可以迷信邪说邪见。

    △ 有一次佛陀向弟子开示：“伽弥尼！如果你把大石头丢进河中，而岸上有许多人虔诚地祈求天神使这一大石头浮起，你想可能吗？”弟子答：“不可能。”佛陀便说：“同样的道理，一个人如果做了大坏事，即使大家都祈求天神赐福给他，这也是不可能的。这个坏人不仅要受法律的制裁，死后也会坠入地狱受到应有的刑罚。”“我再问你，如果你把油倒在河上，许多人祈求天神使这些油下沉不浮在水面，可能吗？”“不可能。”佛陀说：“你说得对，一个人如果经常为善，则谁也不能害他，使他堕落，因为行善可以使人得到尊敬和喜爱，死后也会上天堂享福。由此可知行善的人将来会升天，为恶之人会下地狱，这些都是因果的法则，绝对不是祈求天神所能改变的。”

    △ 菩萨有三种典型：第一种是悲增菩萨——富有慈悲心，但没有智慧，一心只想救人和度人，然而由于不知如何救度众生，结果自己也没能得到解救或解脱。正如一个人不会游泳，却一心想下水救人，结果人没能救起，自己也跟别人同归于尽，因此自己应当先具备智慧，学会救人的技术能力，这样才能达到救人的目的。第二种是增智菩萨——这一种与前面刚好相反，只想求得智慧以便自救自度，不想救度别人，因此只知独善其身，喜欢隐居在深山丛林，闭门自修。这些人最多只能修成阿罗汉，不能成佛。佛陀认为这些人只知有己，不知利他，乃是“焦芽稗种”实不足取。第三种乃是悲智常运菩萨——这一种能同时重视慈悲与智慧，能够“上求佛道，下化众生”，正如鸟具两翅，人具两脚，两者兼顾并重均衡发展，而成为中道圆满，福慧双修之菩萨。这种修持方式最为可取。

    △ 有一次佛陀看到一位八十岁的老翁，还在大兴土木建造豪华别墅，丝毫不知道无常即将降临其身。佛陀对于这一老者的愚痴非常怜悯，就前往拜访老者，要提醒他珍惜生命多种福田。没想到这位老者见到佛陀后，一再表示要监督工程进行，非常繁忙，无暇与佛多谈。佛再告诉他，人生有些事比建屋享受还要重要，希望他能拨空听一下，老者仍然表示现在很忙，以后有机会再听。佛陀第三次再提醒他，这些重要的事如果现在不听，将来恐怕就不容易听到，希望老者能拨十分钟听他说法。没想到老者就面呈愠色，表示很不耐烦，随即就离佛而去巡视工地。佛陀无奈地感叹一声便慢慢离开而去，不料十分钟后，这位老者便因建造中的大屋梁忽然坠下而当被压死，家属们立即嚎啕大哭，非常悲伤。佛陀对于这位老者再三不愿拨空闻佛法，以致无法适时逃过一劫，心中至感惋惜与悲痛。在回家途中，有一些外道遇见佛陀，便问佛从何而来，佛乃告知刚才往访富翁，富翁不愿拨空闻法，以致难逃一劫之经过。这些外道聆听之后，对佛陀的慈悲及佛法的宝贵，至为感佩，纷纷向佛顶礼拜谢。佛陀随即向弟子开示：“愚者牛饮不知茶味，智者品茗一闻即知。学道也与此相似。”

    △ 宋朝大儒朱熹，有一次曾任福建崇安县知县，在这期间曾被一个刁民设计而错判一个盗葬墓地案件。事后发现真相，朱熹非常懊恼后悔，乃焚香向天祝祷：“此地若发，是有地理，此地不发，是有天理。”不料事后在一夕之间，天降大雨，雨水如注，该刁民所侵占的“绝佳”风水地，旋即被破坏摧毁，面目全非，成一潭浊水。由此可知福地唯有福人才能享用，无德之人虽然费尽心机，巧**夺，而一时占有，但也绝对无法由此获益。因此“地理”不如“人理”，“人理”不如“天理”，“天理”不如“人心”。因此“人心”还是最重要。一个人如能具备正知正见，发慈悲心认真行善，广植“福田”，将来必可获得真正的福报。如果舍此不由，只想寻找龙穴宝地，企图藉“好地理”来发展家业，庇荫子孙，则不啻是缘木求鱼，本末倒置，其结果自然可想而知，不问自得。

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　　△ 韩国一位著名的禅师元晓大师，曾经说过一句非常发人省思的话：“我曾经尽一切的力量（包括神通）也无法阻止一朵花的凋谢，甚至集一百个神通力也无法阻止无常的来临，因此不管你愿不愿意，世间的无常是无法避免的。”花会凋谢，人会生老病死，美丽佳人会年华消逝，财富权势如过眼云烟，随时变易。“天下无不散的宴席”，“花无百日红，人无千日好”。这些无常的现象，任何力量都无法加以改变。有不少人企图运用神通力来阻止无常的发生，结果均徒劳无功。例如：印度琉璃王攻打释迦族时，目犍连曾运用神通将数百名男女置于钵中，放在天上，以便延续释迦族后代。战后将钵收回打开，钵中所有的人无一幸存，只剩血水。佛陀虽具六大神道，却也罹患严重的背痛和胃病，而且在八十岁的时候就涅槃（去世），号称神通第一的佛弟子目犍连后来也被仇敌杀害身亡。可见“神通”不敌“业力”，“业力”不离“因果”。因此一个人最重要的还是脚踏实地，老老实实，诚实作人，随时注意修持，“诸恶莫作，众善奉行”，相信“善有善报，恶有恶报”的因果律，这样才是正确的智慧的作为。千万不要想用旁门左道，抄捷径或投机取巧的方式来作为我们的信仰或作事的指针，否则到最后发现错误时就“再回头己百年身”，这时就会后悔莫及，而己付出的代价也就未免太大了。

    △ 奉献自己的财物、时间、力量和爱心去帮助一个需要帮助的人，表面上是付出给予，然而他所得到的回馈却是金钱所绝对无法买到的感受──内心觉得非常充实和愉快，这便是精神和心灵上的富足。一个人如果在物质上或财富方面很匮乏，但是如果能发心行善，纵然布施的能力很有限，然而也可以在精神上感到很富足，成为一位“贫中之富”的人。一个财力丰裕的富翁，如果也能发慈悲心尽量去帮助社会上一些不幸的人群，则其内心也必定感到很充实，精神上感到很富足，那么他也会成为一个“富中之富”的人。一个人唯有在精神上感到富足，才可以说是真正富足和快乐的人。反之，如何精神方面感到很空虚和苦闷，则不管拥有多少财富，住着豪华的别墅，开着进口的名车，吃着山珍海味或满汉全席，穿着名贵华服和钻饰，也会觉得这些一切都索然无味，毫无意义，甚至觉得非常无聊、孤独和痛苦。这些人便是典型的“富中之贫”。世界上最可怜和最痛苦的人乃是“富中之贫”及“贫中之贫”的人。亲爱的朋友，你想选择成为那一种人呢？

    △ 每一位正信的佛教徒都了解，念佛的目的并不是在求福消灾（事实上这也是不可能的事，因为佛本身也不能消定业，公然违反因果的定律），而应该在以佛心来代替凡心（凡夫的心是贪嗔痴慢疑等等），使人心光明清净。所以念佛不应只是口念，而应心中常以佛为榜样，随时学习佛的大慈大悲心去救众生，使自己能提升境界，将来能成圣成佛才有意义。因此长时间念佛的人，如果心态始终未改，仍有贪嗔痴慢疑的习气，那么念佛便毫无意义。正如一个人如果整天诵读国父遗嘱几百遍，却不效法国父的精神去爱国救民，是一样的荒唐。我们知道，佛经是要我们去实践的，去身体力行的，而不是要念的（试问究竟是念给谁听？给佛听还是给自己听？每天需要念那么多遍吗）。如果每天都能虔诚地，全神贯注地念佛几分钟，是否要比心不在焉，只求每天要念几百遍，更有意义？因此念佛应该只是一种手段，一种提醒以便警惕自己和检讨自己的一个方式，最主要的目的，应该是在使自己成佛达到佛的境界。因此不应该将手段当作目的，而忘记了原来的目的。笔者发现有不少人，为了念佛每天都牺牲了睡眠，放弃了很多该做的家务及与家人聚会的时间，甚至也因此不再参加布施行善和替大家服务的活动，每天只是想在佛堂念佛几千遍，诵经几百次。结果夫妻的感情与家人的关系反而愈来愈疏远，孩子也由于疏于督导管教而造成了不少的问题，此外又减少了布施的活动而影响了福报。因此我们不仅要“念佛”、“礼佛”、“研佛”，更重要的是必须进一步去“学佛”、“成佛”，这才是比较正确的做法和应有的态度。

    △ 佛陀的儿子罗睺罗，十几岁时随佛陀出家，很调皮，常喜欢说谎作弄别人，但因他的身份很特殊，因此僧团中无人敢加以纠正，以致日久渐生不良习气。佛知道后决心加以教训。有一天佛命罗睺罗端大盆水洗佛的双足，洗后就问他说：“这些水可以喝吗？”“不，不能喝。”佛说：“这盆水一旦变脏后就不再受人珍惜，而至被人丢弃。同样的道理，一个人如果常常说谎，以后也就不再被人信任，你知道吗？”罗睺罗听后立刻觉得惭愧。佛命他将水倒掉，再问他：“这个盆叫什么盆？”儿答：“这是洗足盆。”佛问他：“这个盆可以用来盛水洗米洗菜吗？”“没有人会用它洗米洗菜了。”佛说：“对。一个人如果心不清净，言而无信，则永远不会受人敬重。自甘作贱的人，只能被人踩在脚下成为低贱的用具，永远不能被人所重视。你如果不改错误的言行，就如同这盆。”佛陀说后又用脚将该盆踢到远处，问罗睺罗：“我现在踢掉这个盆，你觉得可惜不可惜？”“不大可惜，因为它只是一个粗盆。”佛陀说：“对。同样的道理，一个人如不学好，自居下流，令人失望，别人也就不会刻意去爱惜他。”佛指着被踢翻而覆盖着的盆子对罗睺罗说：“现在覆盖的盆子能装下水吗？”“不行。”佛陀说：“你现在正如这个盆，心口均不清净，屡说妄语，颠倒是非，指空为有，指有为空，一如此盆，不值人疼爱。”罗睺罗受到佛陀一连串的教训后，异常羞愧，随即向佛陀表示衷心的忏悔，今后决心痛改前非。后来佛陀赞叹罗睺罗乃“密行无碍第一”。

    △ 香港一位小姐很小就因为家庭的关系而信了一个宗教，然而长大后对于很多的世事及人生的遭遇，都由于无法应用自己信仰的教义加以圆满的解释而常常心生疑问，始终无法释怀。有一次在无意中听到一位佛教法师的演讲，这位法师对于因果的道理阐述得非常精辟透彻，使她觉得心生欢喜，十分折服，后来也就毅然改信佛教，成为佛的三宝弟子。没想到改变信仰后不久，她的眼睛竟发生了毛病，虽然不断地到处求医，后来竟不幸日益恶化，终于完全变成盲目。许多过去的教友听到这个消息后都纷纷前往探望，而且在有意和无意中强烈地暗示她，这是背叛宗教信仰后教主给她的惩罚，因此大家都几乎异口同声地希望她赶快悔悟，放弃佛教早日恢复对原来宗教的信仰。然而这位小姐却冷静而坚决地告诉这些教友：“我的眼睛虽然已经变盲，然而我的心却不盲，我的双眼会变盲一定是有原因的，这原因与我信仰什么宗教并没有什么关系，因此我不会怨天尤人，也不会再盲目地相信宗教。我认为相信佛教是令人心安理得的，我不仅不会放弃佛教，将来更希望能进步加以深入研究，以便获得解脱和心灵的充实。”

    △ 有一次一个外道对佛陀大声辱骂，非常无礼，然而佛陀均始终保持沉默，不加反驳。事后一位弟子就忍不住问佛陀，刚才有人骂您，您为什么都相应不理，不回一句话呢？佛这时反问弟子说：“如果有人送礼给你，而你不愿接受，那么这些礼物要怎样处理呢？”弟子说：“这时送礼的人就会把礼物带回去。”佛说：“对。如果有人骂你，你保持静默，不加反驳，那么这些骂人的话无疑的就由骂人者自行收回。因此有时候沉默乃是最好的抗议。”又有一次佛与弟子走到市场看到一个卖鱼的摊位，佛就命阿难将鱼下面的垫草拿起来，并要他闻闻是什么味道。阿难说：“这个闻起来好腥臭。”他们后来又走到一家檀香的袋子，并且要他闻闻看是什么味道。阿难闻后就说：“这个闻起来好香哦。”这时佛就向众弟子说：“一个物品如果与鱼接触便会有腥臭，如果与檀香接触便会有香味，虽然这些接触为时很短，然而却会立即产生完全不同的味道。人在选朋友的时候也一样，近朱者赤，近墨则黑。一旦与恶人相处，立即便会受到恶的感染；反之，与善知识相处，也会立即受到善德的薰陶，因此一个人在交友方面实在不能不慎重呀！”

    △ 有一次一个婆罗门（印度社会中阶级最高的祭司僧侣）问佛陀说：“人一生下来便属于不同的阶级，可见众生并不平等，可是您一再强调众生平等，那么这种矛盾的现象，您如何自圆其说呢？”佛随即回答说：“你虽然是贵族，比社会上其他的人似乎更为幸运，不过我想请问你，你是否可以比其他的人少受一点因果的报应？可以比其他的人少受到生老病死的痛苦？可以比其他的人少一点定业？如果你做了好事或坏事，将来是否跟其他的人一样，都要接受报应？你的肉体是否跟其他的人一样常常会有病痛？将来是否一样会死？你一旦造了业，会不会因为你是贵族就可以受到上天特别地赦免而消除？”这位婆罗门听了佛陀的开示后异常佩服，就向佛陀顶礼答谢，并且皈依了佛教。

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　　△ 有一次一位弟子问佛陀：“请问世尊，您一生中所有的教化能否用一句话来加以概括说明？”佛说：“可以，我所有的教化可以用一句话，‘一切都不可执著’来说明。”所谓执著即愚痴，无理的固执自己的见解或习性，使自己无法变通，无法客观和虚心，以便接受各种善知识，而提升自己的境界。自然界中有些动物非某种食物不吃，例如蚕非桑叶不吃，猫熊非箭竹不吃，无尾熊非某一种油加里的叶子不吃，结果严重地影响了自己生存和发展的机会。因此佛在菩提树下悟道时就说了一句非常令人深省的话：“一切众生皆有如来佛性，只因妄想执著不能证得正果。”由此可知妄想（对未来的想象）及执著（对过去的想念）是妨碍。此外金刚经上亦一再强调：“应无所住而生其心”，“菩萨无住相布施，其福德不可思量”。一个人如果要有效地破除各种成见，分别心、人我心、众生心、寿者心，不动辄认为你是外道我是正信，这个有用，那个没有用，一切唯我独尊，我的最好……那么最好的方式便是充实智慧，因为智慧乃是消除执著与业障的最佳利器。正如点灯便可以驱除千年的黑暗，业力一如稻草垃圾，只要点一把火即可将之燃烧净尽，是同样的道理。

    △ 什么是智慧？名作家林清玄曾将它做一个很好的说明，他说智慧依字面的涵意是：正如“日”照大地，产生光明，使人“知”道世间一的真象、真谛、真理、是非、善恶、正邪、真假、美丑、性质和分野，使人的“心”对于各种“非”礼“非”我“非”善“非”德的事务能加“三”思，并能断然加以劝止，不再继续沉迷，而能回头是岸弃邪归正。此外还能深切地了解世间最重要的道理：①一切无常，②人身难得，③因果循环，④轮回痛苦。且能够以戒为师，时时刻刻注意身、口、意的修持，不断精进，如此终必获得无上的智慧。

    △ 佛陀认为世间各种的知识学问均为“有漏学”，而佛法乃是“无漏学”，因为前者的知识，如物理、化学、政治学、心理学等等科学或社会人文的研究，虽然林林总总，内容很丰富，然而却非全然有益于人类或众生。因为它们一方面在造福人类，而另一方面也在为害人类或误导人生（虽然为害或误导的程度并不彼此相同）。然而佛法或佛教的知识却是般若的智慧，是去除自私而从内心获证的知识，与世间的知识大多由外在现象所归纳而得的结果不大相同。佛法强调慈悲、利他、净心、因果、无常、万法唯心造……使人获得真正的解脱和喜悦，因此是世人最值得开发、运用的智慧宝藏。

    △ 佛陀曾经对弟子开示：每一个人对自己的父母都应该以慈悲心和感恩心来加以孝顺，使父母感到快乐和安慰。因为父母生我、育我，费尽无数的心血，是我们这一生中最大的恩人，因此必须认真报答父母的恩惠，千万不可忤逆父母，否则便是罪大恶极。……我回忆过去世时，曾经做过天帝、国王乃至现在成佛，我所以有这种福报，实在都是过去无数前世中诚心孝顺父母的功德所累积得来的。因此你们要记住——孝顺是做人最大的美德。百善孝为先，其道理也在此。反过来说：一个人如果不孝顺父母，其罪过也最大，佛教中最严重的所谓五罪第一个便是杀父母，犯五逆罪的人死后必然要下地狱。 因此一个人如果不孝，则不管做了其他什么布施或善事，都往往无法弥补因不孝所造成的罪业。

    △ 《六祖坛经》上有一些发人深省的内容，很值得吾人的参考：佛陀说西方净土世界，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千里。如身犯十大恶业（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、痴顽）与八大邪事（邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定）者，西方便显得很远。人如能先除十恶，即行十万里，后除八邪即再行八千里。每一心念如果都不离开本性，所作所为也都很公平、正直，则至西方极乐世界便易如弹指，要见阿弥陀佛也在一刹那间。反之，口说修行但心中仍有十恶之心，佛如何能迎你至西方呢？总之，若能了悟心不执著，顿除妄念之法门，则“见西方只在刹那”；如果不领悟这个究竟法门，只想依靠念佛求得往生，则路遥如何得达？因此“佛向性中作，莫向身外求”！“自性迷即是众生、自性觉即是佛。慈悲即观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀”。“善知识！常行十善，天堂便至”！“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方”。“苦口是良药，逆耳必是忠言，改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益（在日常生活中最好能处处助人，做有益社会之好事），成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前”。“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角”。由这些开示我们可以进一步体会：“万法唯心造”，“为善为恶，成圣成凡，天堂地狱尽在自己的一念之间”。“心生慈悲者必登天堂，心生嗔恨者必堕阿修罗，心生贪欲者必堕饿鬼道，心生愚痴者必堕畜生道，心生嗔恶者必堕地狱”。

    △ 最近回国演讲，提倡身心灵整体健康的医学家雷久南博士，曾经表示：宇宙是一大圆圈，你放出去什么，将来都会回到自己的身上，所以你要别人善待你，你首先就要先喜欢别人。你如果伤害了别人，将来别人也会回来伤害我们。因此佛教因果报应的现象是必然存在的。所以一个人如果希望将来有很好的福报，现在便应该赶快种善因，做善事，将来才能“种瓜得瓜，种豆得豆”。然而要如何做善事才好呢？佛教常称布施有三种：财施（用财物助人），法施（劝人为善净化民心），无畏施（安慰别人，使人不生惶恐）。此外，星云法师的建议也很值得参考，他说：“布施法门多，初品金钱与物质，中品发心力供养，上品随缘说好话，上上品恭敬与欢喜。”如果仅仅是出钱或捐献物品救助别人，这种善行就比较属于较低的层次；如果能进一步发慈悲心去救人，为行善而行善，不在沽名钓誉，则更为可贵；如果能随时劝人为善，鼓励别人上进学好，则功德更大（所以教师是行善机会最多的行业）；如果能经常保持一个慈悲欢喜与尊重别人的心，随时对人作“语言的布施”（打招呼、问候），“容颜的布施”（含笑、慈颜、注目），“身行布施”（带路、代劳等），“心意的布施”（对人同情、同乐），则是最上乘的善事。

    △ 希腊哲人苏格拉底，由于深具智慧和辩才，因此极受学生的爱戴。不过不幸却娶了一个凶悍泼辣的太太，学生常常为此替他感到委曲。苏氏有一次听到后就向学生说：“一个人如果娶到一个美丽而温柔的太太，那是他前生修来的福报，如果所娶到的是一个凶悍泼辣的太太，那么他可以成为一个哲学家。这有什么不好呢？”学生听后很疑惑连忙问他这是什么道理，苏氏答称：“一个人如果有一个蛮不讲理的太太，那么这是他修身养性培养耐心的最佳机会，因此，如果对这样的人都能够加以容忍，那么世界上还有什么人不能加以容忍呢？”一个人如果能够对自己的任何遭遇，都能够用幽默的态度泰然处之，并且加以“善解”，只想到好的、有利的、积极的一面，而不要只注意坏的、不利的、消极的另一面，那么不仅不会怨天尤人，大发脾气，而且还可以化阻力为助力，化逆境为增上缘，使自己更具成熟和智慧。老子著名的寓言“塞翁失马，焉知非福”便是最好的例证。最近有一位法师常向信徒表示，如果有人骂你，你不仅不应该生气或与他争议，反而应当好好谢他才是，原因是人家骂你是替你消灾，而佛寺消灾一次的费用大都是五百元，因此以后凡有人辱骂你，你都应该向对方说：“谢谢你替我省了五百元。”另有一位法师常勉励信徒说，如果一个碗有了一个缺口，我们在使用时不要看缺口，只要看其他完好的大部分，那么我们也会认为这个碗仍然是圆的。笔者有一同事，每天均由高雄驾车来嘉义上班，笔者很惊讶地问她，这样不会很累吗？没想到她竟很轻松地表示，她每天这样上班，不仅不会感到累，而且还是一个很好的享受，因为她每天都可以利用这段时间来好好欣赏一些音乐及某一法师演讲的录音带，现在她对佛学有相当地认识，事实上都要归功于每天这样的上下班。由此可见，如果凡事都能加以“善解”或“善用”，则一般人所谓的“业障”或“逆境”都可以获得超越而成“境界”或“顺境”。

    △ 元晓大师有一次因战乱与同伴一齐逃难至一个偏僻乡下，时已黄昏，两人又饥又渴，只好找了一个小庙暂时栖身。他们看到神案前的供桌上有几个糕饼之类的祭品，由于饥饿难忍，只好合掌向神佛禀告，然后两人就拿起这些祭品狼吞虎咽。后来觉得十分口渴，同伴又觉得肚子开始发痛，大师乃外出寻找水源，不久在蒙眬的月光下发现树林中有一个水池，大师连忙用钵取水，然后直奔回庙。同伴喝后不断称赞此水极为甘美，非常清凉舒畅。次日两人醒后，再度前往取水，他们探索不久便发现昨晚取水的水池，两人非常高兴，不料刚要取水时，无意中发现池中浮有一个腐烂的尸体，身上布满了蠕动的蛆，两人当场愣住，在惊吓之余，立即将昨夜所喝进之水悉数吐出。大师受此刺激，立即开悟“万法唯心造”的道理。同样的水，有时被人认为清凉甘美赞不绝口，有时却被人厌恶弃绝，大倒胃口。可见一切众生对世间一切在的事物或现象的好恶均为自己的心念所决定，也受心念的转动而变化。换言之，“心”常随“境”而转，外境无常自心也随着变幻无常，人生的各种苦恼大都由此而生。因此人如果能够由禅定而得到智慧，并重显如如不动的宝贵自性，领悟外境的一切都是缘起缘灭的幻景和无常的本质，则心不再受外境所迷，也不受世间名利荣辱所惑，如此必能了却生死，断绝烦恼，而得到真正的解脱。