打印

学佛问答(109)

学佛问答(109)






学佛答问(答香港参学同修之一0九)

(共一集)  2009/1/23 香港佛陀教育协会

  诸位法师,诸位同学,请坐。今天有三十八个提问,先看网路同修的提问。  



问:第一题,现今社会离婚率高,选择单身生活的也不少,但古书有曰,「女子不婚是违反自然之道,必得天谴」。请问此说法是否正确?此举是否违反佛陀教诲?  

答:佛陀教诲裡头没有这个说法,这是社会问题。古代的社会跟现在社会不一样,在古代社会裡面大家庭制度,所谓「男大当婚,女大当嫁」,她有个归宿,她在一生当中她有保障。现在大家庭这个制度已经不存在,所以过去社会有许多说法就不适合现代用。现在社会问题确实比过去严重,这些问题如何解决,现在许多国家政府都在研究,能有真正妥善的方法是相当不容易。我们细心冷静观察,确实过去家庭比现在家庭幸福,虽然有很多限制,好像个人没有现在这麼样的自由,这是实在的。以前因為家大、业大,人口多,要没有严格的约束,这个家就没有秩序会乱,所以家规就非常重要。我们这几年提倡的《弟子规》,是中国古代一切族姓家规裡面共同要遵守的,不多,只有一百一十三桩事情,这是基本、是基础,必修的科目。人人都这样做的话,家和、社会祥和,确实所谓是礼义之邦、和谐社会容易实行。现在困难度比从前大得太多,这是我们应该要知道的。因為离婚率高,所以选择单身生活的,好像也愈来愈多,这是个社会现象,这个现象也不能算是正常。问题怎麼解决?我想有专门研究社会学、人口学的,这些专家学者他们在研究的项目。


问:下一个问题,学生是一名针灸医生,多年来用传统针灸的方法治癒许多患者。但近年来不少同修提醒我,针灸会伤害患者身体上的眾生,结下恶缘。我在治疗时,知道患者身体上有眾生时,心中就默默提醒眾生闪开,避免伤害他,但是大多数患者并不知道其身上是否有眾生,不知如何处理。做為针灸医生应该怎样才如法?  

答:这个事情,佛在经上没提到,但是有些类似的情形,我们多想想,就能找到答案。譬如《戒经》裡面教导出家人,从前出家人都住在山林裡面,自己砍几棵树搭个小茅蓬,这佛许可的。佛告诉这些出家人,你砍这个树,树有一人高,它的高度超过一个人就有灵附在这个树上,也就是他依这个树為他的住处,就好像他的家一样。那你要把他树砍掉,他也会怀恨,他心裡也不平。但是我们一定要用这棵树,佛就讲三天之前给他诵经、给他祈祷,请他搬家离开这个地方,我们要用这个材料搭个小茅蓬。从佛这些教诲当中,我们就可以引用到,针灸医生在治病之前,可以诵经或者念咒迴向给这个病人身上的眾生。有很好,没有也好,诚心迴向,请这些眾生离开,至少暂时离开,你在治疗这个阶段的时间当中,跟他没有衝突,我想这样就会很好。

问:下面一个问题,在文艺界有些演员演戏,歪曲佛法或出家僧人,例如唐僧娶亲,误导不懂佛法的眾生,障碍了眾生的佛缘,请问是何因果?  

答:文艺,在古时候是社会教育,孔子给它定了一个标準,而标準在两千多年,孔子距离我们现在二千五百年,歷朝歷代这些演艺人员多半遵守。演艺人员是社会导师,社会的风气与他们的关係非常之大。所以夫子制定的总的纲领、原则,就是「思无邪」,你的表演让群眾看到、听到,都不会生起邪思、邪念这就是好的,这个对社会教化是正面的。所以在中国古时候,你看看许多戏剧、歌舞裡面的表演,多半讲忠孝节义,讲善因善果,恶因恶报,所以帮助社会安定,他们有很大的功德。现在这个社会,在国内、国外我们都看到的,纯粹是娱乐性的,没有想到社会的道德观念。所以许多都偏离了古圣先贤的目标,表演的内容,暴力、se 情、杀盗淫妄。他们也在教社会,把这个社会教乱,他要不要负因果责任?当然要负因果责任。这些因果责任可以看佛经,可以看道教的,譬如《太上感应篇》就是很好的标準,诸位细心看一看,你就知道果报。

问:下一个问题,他说从事考古工作者难免要开挖古人坟墓,请问擅闯陵墓对先人亡灵是否大不敬 ? 从事这类工作因果如何 ?  

答:古老的陵墓,确实有些现象,不是我们一般人能想像到的,挖开这个陵墓,你让亡灵不安。如果你没有大福报,我们常讲冲著这些亡灵,他报復你,你会得病,你会死亡,你的家庭会不安,这些事情真的有,不是没有。如果是现前没有事,那是什麼?你自己前世积的有大德,福德抵消了一部分。你的福德享完之后,这些冤亲债主就找上门来,冤冤相报!这个社会上行业很多,何必从事搞这种行业?所以细心想想,我们不愿意别人伤害我们的,我们不能伤害别人;我们不愿意别人扰乱我们生活环境,我们也不能够破坏他们的生活环境。人同此心,心同此理,这是一个道理。

问:底下一个问题,弟子目前就读大学,父母渴望儿女名成利就,但弟子本身不喜名利。请问与父母愿望相违是否為属不孝?应如何做才能圆满?  

答:父母的愿望不能违背,这是在从前不是现代,為什麼?古时候父母对儿女的期望,不是希望他发财,不是希望他做大官。而是希望他作圣人、作贤人,至少在社会上做个好人,那这是要遵守的,不可以违背的。如果父母希望你能赚大钱、能做大官,只问目的,不问手段,这个样子往往陷儿孙於不义,这个做儿孙的人应当细心去思考。我们真的要做,真的要依父母做,决定陷父母於不义。所以这要好好劝告,要让父母觉悟。我们的思想、言行要随顺道德,要不违背因果就好,不但这一生好,家庭好,后代好,生生世世都好。  

问:下一个问题,他说有些人天生聪明学业顺利;有些人天生鲁钝学业屡遭坎坷。请问是否因业力所致?如何能改变这种业力?  

答:你问得很好,这确实是古往今来,社会上存在的现象。这个现象确实是个人业力不相同,你前生造善业、恶业,今生所感的果报,与前生决定是相应的。但是命运是自己造的,不是别人注定的,自己造当然自己改。要想改造命运,你去看《了凡四训》,  袁了凡 先生你看断恶修善,改过自新,效果非常卓著,值得大家做参考。  

问:底下第七题,孩子有狂躁症及自杀倾向,请问该如何帮助他?  

答:这是属於现代社会裡面的青少年教育,你先要找出他的原因,他為什麼有狂躁?為什麼想自杀?原因找到把原因消除,问题就解决了,这是重要的手段。如果你学佛或者信仰宗教,你為他祈祷求佛菩萨威神加持,对他会有帮助。可是必须要做的,就是要把他的原因找到,要消除原因,我们这样做法,佛菩萨威神才能加得上。

问:下一个问题,他说现代社会许多人患有社交恐惧症,而无法正常生活,请问是否属於业障病?患者该怎样做?  

答:这确实是像你所说的,这是业障病。学佛的同学必须要突破,行菩萨道、修菩萨行最重要的原则,就是能与一切眾生和睦相处,唯有在现实环境裡面,才能把自己的业障消除,才能把自己境界向上提升。像善财童子在《华严经》上,给我们表演的五十三参,这个五十三位善知识就是社会一般大眾,男女老少各行各业,有顺境是善缘,有逆境是恶缘,善财懂得歷事鍊心。你的妄想分别执著怎麼个放下?就看你在生活当中,你还计不计较?在处事待人接物裡面,你还有没有执著、还有没有分别?从这些地方,才真正知道自己放下了多少、看破了多少。如果你不从境界裡面去修那就难!你以為放下,其实没放下;真正放下的人,那就跟佛菩萨一样。你看我们在《还源观》裡面讲到四德,四德就是用在生活上,落实在工作、落实在处事待人接物,四大原则头一个就是随缘。随缘裡面学什麼?学妙用,妙用就是怎麼样?就是佛菩萨那种智慧、慈悲的心态。随缘裡面提升自己教化眾生,提升自己是自利,帮助眾生是度他,自行化他,不能把人捨弃,菩萨说得好,「佛氏门中不捨一人」。我们从哪裡开始?从我们最不喜欢的人开始,在这裡面能化解自己的怨恨;从最喜欢的人开始,化解自己的贪恋,贪瞋痴慢要从这样断才行,离开环境断不了。所以必须要在环境当中学习,那叫真的学问,真的本事。早年我初学佛,  方东美 先生把《华严经》介绍给我,就给我讲五十三参,他说善财这叫真功夫,这不是假的,一关一关通过,才叫真实的学问。  

问:下面第九个题,他说有一位法师将汽油倒在身上自 fen,说是要去极乐世界,后来被人抢救送到医院,於医院中死亡,给当地的佛教造成非常负面的影响。请问自 fen的果报是什麼?  

答:自 fen是自杀,自杀是所有宗教裡面反对的,不仅是佛教。自杀不能解决问题,在佛门裡面、在道教裡面都有这种说法,自杀还要找替身,很麻烦,找不到替身他不能去投胎。如果是佛门弟子要这样做法,确实破坏佛法的形象,我们不能不知道。

问:可是他后头有个问题,為何这位法师火化后会出现舍利子?  

答:这舍利子是真的、是假的大有问题,我见过不少假的舍利子,确实是烧出来的,你看那个样子很好看,怎麼知道是假的?我们用手用力捏一下,它就破了,这就不是真的。真的在铁鎚裡面都打不碎,那是真的。香港在过去英国人统治的时代,也到晚期我们倓虚法师在香港圆寂的,烧出来有几颗舍利。英国人拿去放在铁鎚裡面去鎚,确实铁鎚凹下去,他的舍利是完整的,这让外国人感到佩服,真的不是假的,所以这要知道。舍利子、舍利花都不一定是真,舍利花很好看,你把它放在玻璃瓶裡面,用西藏红花去养它,我看到过两个星期之后,这个花就统统散掉,就像粉末一样的,那就不是真的。所以这是应当要小心、要注意的。

问:底下一个问题说,现代社会常见许多怪病,有些情况会严重影响人的正常思惟,使身心无法清净,痛苦不堪。请问这是什麼因果?应如何化解?  

答:这裡头有业障,还有环境、还有饮食,统都有关係。為什麼现在会多?我相信将来愈来愈多。原因我们细心想想,现在科技发达,我们用种种这些化学的饲料餵这些家畜,这些牛羊猪肉、甚至於鸡鸭都不正常,牠们都带著有病菌。植物农药用得太多了,土壤有毒,无论种的什麼东西,种那些五穀杂粮,仔细去化验裡面也都含著有毒素。将来水污染,甚至於到空气污染,这是科学带来的zai 难,人任意破坏大自然,大自然对人类报復。所以这奇奇怪怪的病多,确实是让你身心无法清净,痛苦不堪。想到这桩事情,我们想到过去李炳南老居士往生的时候,最后留给学生的遗言,告诉我们「这个社会乱了,佛菩萨、神仙降临也救不了,我们佛门弟子唯一的一条生路,就是老实念佛求生净土。」最后交代的是这句话。我们看看今天社会现象,就是整个地球生态被破坏,所以我们的困难就多。改善不是容易事情,要真正大家觉悟,如何能把海洋水裡面的毒素清除,把土壤裡面的毒素清除,这不是简单的事情。现在的气候反常,影响农作物的產量,也影响农作物的品质,严重的影响那会带给这个世界飢饿的问题。现在讲金融危机,恐怕将来有粮食危机、能源危机,甚至於饮水的危机。这要大家警觉,真的要回头。  

问:下面一个问题,弟子长期在海外读书工作和发展,后来接触到佛法,在当地道场习讲《无量寿经》。因客观原因,家庭长期分居,孩子们七岁多,只和母亲相处不到半年。家人希望弟子能回国团圆,但是弟子不忍心放弃海外的努力,和在当地道场的修学,而短期内家人到海外团聚的因缘也不具足。请问他底下有三个问题,弟子本身希望先成就自己,再照顾家庭,是否可行?  

答:你自己的客观环境,你家庭生活有没有问题?如果你家庭很富有,在物质生活上没有问题,但是还是要家庭同意你的做法才好。

问:第二问题,若需照顾孩子并成就自己的修学,应如何处理好两者之间的关係?  

答:你不能回国,你在国外读书、工作,你可以把你的家眷,把你的妻儿带到国外,这个好,你的问题可以解决。或者你就回国,我相信你要学讲《无量寿经》,国内的缘分,我相信不会在外国之下,国内的缘分可能更殊胜,你接引的人一定会更多。这些事情都值得你考虑的。  

问:他说如果回国,在照顾家庭同时,如何才能保持修学不退,当生成就?  

答:我想回国这个应该没有问题,现在在国内学佛的人很多,修净土的人很多,许多地  方都有 居士林,都有念佛堂。

问:底下一个问题,他说神识脱离肉体后,是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受?

答:神识完全脱离肉体之后,没有这些感觉;但是在刚刚脱离的时候有,所以这个时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们,帮著莲友助念往生的时候,特别要注意的,不能碰他的身体,不但身体不能碰,他的床铺都不能碰。因為这个时候他有痛苦,他痛苦的时候他就生瞋恚心,生瞋恚心对他非常不利。念佛的人瞋恚心生起来的时候,他往生的缘就断掉。在一般普通的人生瞋恚心,那看他的业力,业障重的他到地狱去;纵使业障不重的,他也会到畜生道去。畜生道投什麼东西?毒蛇猛兽,他到这一类去,因為瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内决定不能碰他,最好十二个小时、十四个小时那就比较安全,你再去给他穿衣服,再去给他入殮。古大德教导我们的有道理,我们要相信!

问:第十三题,他有三个小题目,以下是有关年轻出家眾的学习(可能这个题目是年轻的出家眾提出来的),第一弟子深知《弟子规》和儒家文化的重要,但因所在寺院没有电脑,身边也无人可教授,请问应如何学习落实?  

答:在中国传统文化,儒释道在古代就已经融合成一体。 我们看到少林寺有一块古老的碑,上面刻著的是「 混元三教九流图赞 」,这块碑我听说是唐 肃 宗年代的, 肃 宗是唐明皇的儿子,距离我们现代大概是一千三百多年。 那个时候你看就讲三教九流,用现在的话来说,宗教、学派同一个根源,是一家。这个看法是正确的,没有看错,儒家他著重人天道,也就是著重在做人的基础;佛法虽然高,如果人都做不好,你怎麼能成佛?成佛还是从做人开始。所以佛在《观无量寿佛经》裡面,教导我们学习的次第,从哪裡学起?从「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,从这学起。孝养父母、奉事师长就是儒家的专长,他们的经验丰富,教得非常之广泛。所以中国唐朝中叶以后不再学小乘,就直接用儒、用道做為大乘的基础,所以中国是大乘佛法。如果没有儒跟道的基础,这个大乘就落空,就不是真的佛法,有形式而没有实质的,这就错了。所以我们一定要知道,你真正想学佛,在佛法有成就,一定在儒那裡扎根,在道那裡扎根。儒跟道也是博大精深,我们要认真去学习,这一生的时间是不够用的。所以,我们选它最重要的,儒家的根本就是《弟子规》,道家的根本就是《太上感应篇》,把这两样东西学好再学十善业道就不难,这是儒释道的三个根。真正发心,现在电脑不算贵,年轻出家人真发心,我相信有善心居士供养你一台电脑,我想是很有可能,这个人家都欢喜做的。你有这个工具能够收看我们卫星的学习,能够收看我们网路上的这些经教。真正有根又肯好学,无论在什麼地方,只要自己方向、目标正确,鍥而不捨长时薰修,决定有成就。

问:下面一个问题,他说若古文基础不好,但对《吉凶经》、五经一论、《古文观止》等科目非常嚮往,应如何学习?  

答:这个问题得学中国传统的老办法,就是背诵。我们在年轻的时候,老师教我们熟背五十篇的古文,古文以《古文观止》為标準,在这裡面选,《古文观止》有三百多篇选五十篇。背得很熟,先把它背熟然后再看註解,你就有能力看古文,经典就没问题。如果能背一百篇,背得很熟背一百篇,你就有能力写文言文。背一百篇,真正用功夫的人一年可以完成,一年就算五十二个星期,一个星期背两篇。这是儒释道文献的钥匙,你看儒家的《四库全书》、《道藏》,佛家的《大藏经》,你能懂文言文,这把钥匙就拿到了,这些资料你就可以瀏览、参考、学习。钥匙一定要靠背诵,这才叫扎根。  

问:底下一个问题,他说过去在父母极力反对的情况下,瞒著父母出家,请问应如何孝养父母?  

答:你在佛法上成就了,就是孝养父母;如果我们学得不成就,那对父母是大不孝。你在道业、在学术真正有成就,对於正法久住有贡献;在自己提升自己的灵性,了生死出三界。佛家常说「一子成佛,九祖生天」,这是报父母之恩,為什麼?你成佛了,你家的父母、祖先受天人的尊敬,也会受天人的供养照顾,為什麼?菩萨的父母,菩萨的祖先。这个也像人同此心,心同此理一样,所以你不能不认真,不能不好好的学习。

问:下一题,若信愿具足,念地藏菩萨是否也可以往生极乐世界?  

答:可以的,任何大乘经典,你要是信愿具足都能往生。这桩事情,是世尊在《无量寿经》上,给我们讲得很清楚。你看夏莲  居老 居士的会集本,在「三辈往生」这品裡面就讲得很清楚,上辈往生、中辈往生、下辈往生要具足那些条件。最后一段就是不是修净土的,是读诵大乘的这些人,临终把他修行的功德迴向求生净土,统统都得生。所以净土宗的门非常之广大,绝不限於修净土五经的人才能往生,修什麼经论都可以往生。所以它的基本条件,实在讲我们应当要晓得,所谓「心净则佛土净」,这非常重要,一定要清净心现前,就像《无量寿经》经题上讲的,「清净、平等、觉」,你真的把这五个字掌握到,这五个字真正修成决定得生。修清净平等觉不是用净土五经,用其他经一样可以得到,只要得到清净平等觉,你发愿求生极乐世界,阿弥陀佛来接引你。这是四十八愿裡头有的,是阿弥陀佛的本愿,他怎麼会不来接引!

问:再看下面一题,弟子家庭多年离散,一直希望能破镜重圆,念了多次大悲咒,愿望仍不得实现。请问这是自己诚心不足,或是因果已经成熟无法改变?

答:应该是功夫不到家,纵然是这裡面有些因果,如果你真正诚心诚意,功夫到的时候必有感应。你看《了凡四训》,特别是《俞净意公遇灶神记》,你多看看你就明白,你就知道应该怎麼做法。世尊在大乘教裡面,告诉我们一个最高的原则,是「一切法从心想生」,「佛氏门中有求必应」,决定不能怀疑。求不到是我们业障重,自己功夫不够;功夫真够了业障消除,感应就现前。  

问:他后头还有一个小题,是否求菩萨必须要心像菩萨一样的慈悲、清净,才能有感应?  

答:对,你知道这个标準就好。  

问:底下一个提问,弟子养父患有重病,来日恐怕不多,弟子曾发愿减寿十年,并开始学  习了凡 先生做三千善事,以求增长父亲阳寿,但父亲本身并不信佛,请问这样做是否有效?  

答:有效,他不信佛也有效,只要你自己诚心去做。

问:下一题,他说请问临命终时念佛,是否不需要观想?  

答:可以不要观想,一心专念自然就有感应。 如果平常没有观想,在这个时候加上观想,反而不好, 一定跟平常学习的完全相应,你的心是定的,临时加这些东西会把你扰乱。

问:底下一个问题,弟子因犯邪淫而患重病,如果生存已无法利益他人,并会损害他人时,选择自杀是否属於适当的行為?果报如何?他下面有两个问题,该如何做才能懺除业障?  

答:知道自己的病根,知道自己的错误行為,只要回头是岸。自杀不能解决问题,自杀能解决问题那就太容易了,那佛都会劝人自杀,自杀不能解决问题;懺悔才能解决问题,断恶修善才能解决问题。你应当天天听经、读经,不要听得很杂,专听一部,像你这种情形最好是听《地藏菩萨本愿经》,读《地藏经》,听《地藏经》,念地藏菩萨名号,专修这个法门。你可以定下期限,或是三年、或是五年消除你的业障,恢復你的正常健康。

问:你又问弟子能否到寺院出家?  

答:业障消除之后再出家,业障没有消除,那就是你自己所说的,不但你没有办法利益别人而且还损害别人。所以一定要自己业障消除,身体恢復健康了可以,可以发心出家修行。

问:底下一个问题说,环卫工人(环保卫生做这些的工人)每天需要清洁一万多平方米的地方,工作时都会碰到蚂蚁、蟑螂等等,请问该怎麼做才為妥善?

答:你每天在清洁你这块地区的时候,你诚心诚意先跟这些地区小动物沟通,你在什麼时候到什麼时候清洁这个地方,请牠们离开,以免受到伤害。有效,这些小动物会跟你很合作,然后你就会感到感应不可思议。如果你不跟牠沟通,你伤害牠那也有罪过;不懂佛法的人他不知道,这还情有可原,算他是有过,罪减一等。懂得佛法的人知道杀生的时候,杀一隻蚂蚁实在讲跟杀一个人没有两样,那也是一条命,牠瞋恨心重的,牠报復你。你可不能看到小蚂蚁,这小动物我们都要尊重牠,跟牠沟通。这些事情我们做得很多,真正明瞭牠们有灵性,而且牠们会很乐意跟我们合作。  

问:下一个问题,他说佛菩萨不以神通教化人,為什麼经典上常说世尊头顶放光?

答:世尊在的时候可以,世尊不在了不可以,為什麼?世尊一生放光现瑞的时候有,但是后面是讲经说法,这个你要晓得。如果只有放光现瑞,没有讲经说法那就不可靠!妖魔鬼怪也会放光,连鬼神都有五通,所以佛不以神通做佛事,不以神通接引大眾。為什麼?妖魔鬼怪都可以,以神通来做佛事的话,让世间许多眾生对於佛跟魔,没有办法辨别。讲经说法,魔就没办法,严持戒律、讲经说法这魔做不到。所以佛选择魔做不到这种方式,让正法久住;佛能做得到,魔也能做得到,佛不做,道理在此地。  

问:底下一题,他说老法师讲经中常说,「性相一如,理事不二」,请问性与理、相与事,所说是否同為一桩事?  

答:是相同,性是理,相是事,所以常说事相、理性或者性理都可以,佛门裡面经典、祖师大德文字裡面常常说。但是有时候虽然是一桩事也有差别,讲性相意思比较深,讲理事比较说得浅。譬如说在十法界裡,特别在六道,说理事你就好懂;在法身菩萨境界裡面,不讲理事,连性相也不讲,性相、理事都没有。由此可知,性相讲得多的,在四圣法界对阿罗汉、菩萨们,对凡夫讲理事。理是什麼?理是性,事就是现相。

问:底下一个问题,他说弟子今年十九岁,接受圣贤教育后,想发心在家中办一间图书馆,借阅及流通圣贤及佛教法宝,妈妈和外婆都很支持,请问老法师,这样做可以吗?  

答:这样做可以,是桩好事,可是你很年轻,你既然懂得圣贤之道,你又肯发心,那你就应当努力学习,希圣希贤。做个小的图书馆流通处,这是以后的事情,现在你要认真努力去学习。 你这个年龄正好,正是奠定基础的好时候,二十五、六岁之前是最好的时候, 年岁大了,记忆力就慢慢衰退,圣贤东西需要靠长时间去读诵、去背诵,你的根才能扎得稳。  

问:底下一个问题,他说末学女儿七岁,秉性纯善,且家中对她的教育一直非常重视。末学想一直陪伴孩子在家裡学习圣贤教育,不让她去上学。用十年时间全心全力专学一部经,生活上过得去就行,不知是否妥当?请老法师开示。  

答:小孩不受教育国家法律会不会干涉?这个事情我不甚清楚,你要问一问,如不如法?国家定的小孩必须要接受九年教育,或者是九年义务教育,那是从小学到初中九年。如果没有问题的话,是行,十年的时间专学一部经,如果是在家裡面的话,儒跟佛要并重,儒家的经典,当然这是扎根的教育重要,先用一年的时间认真学习,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,一年时间可以,小孩可以扎根。家裡的家人跟她一起学,效果就会很好。根扎下之后,儒可以读四书,四书可以说是儒学的概论。佛法也能够选一部经,夏莲  居老 居士的《无量寿经》会集本很好,专学这一门,专听这一门,将来专讲这一门。她将来十年之后长大,讲四书、讲《无量寿经》,一定是个专家,自行化他,度人无量,好事情。

问:底下一题,若得知亲人已往生至三善道,是否就不必立牌位做超度?  

答:这在理上讲是可以,但是在事上讲,如果每年在节日或是他的忌日给他诵经,做繫念佛事就更好。他已经到人道来,已经到天道去,為什麼还要这样做?做给社会大眾看。中国人為什麼提倡祭祖先,祭老祖先?几百年前、几千年前的老祖宗,為什麼还要祭祀他?《论语》上说得很好,它的目标是什麼?就是「慎终追远, 民德归厚 」,你帮助社会上建立良好的风气,帮助人心向淳厚方面去发扬。对於过去的人不管他到哪一道去,念念不忘,你的心地多厚道!这种厚道的心地,处事待人接物有无量功德。所以要懂得这层深的意思,这个祭祀的意义就大了。

问:下面第二十五个题目,他说某位老居士自云得念佛三昧,但她现在病得很痛苦。请问什麼才是真正的念佛三昧?  

答:首先你要懂得三昧的意思,三昧是印度话,梵语音译过来的,它的意思是正定、正受,从戒定慧上来讲正定,从日常我们受用上来说它是正受。那什麼叫正受?苦、乐、忧、喜、捨这五种受,都不是正受,你就晓得,正受最低限度,身没有苦乐,心没有忧喜这才叫正受。念佛的功夫到一定的程度,你的心得自在,心得自在心裡面没有忧喜,心自在,身就自在,身就没有苦乐,这是得三昧的境界。用念佛的方法就叫念佛三昧,用《华严经》裡面修观的方法,像贤首国师教导我们的《妄尽还源观》,那个修成了就叫华严三昧,你是用华严方法,用《金刚经》般若的话,就得般若三昧。所以三昧的名称是很多,那是什麼?你用的方法不同,但是境界完全相同。苦乐忧喜捨都没有,那就是《无量寿经》上讲的「清净平等觉」现前,这是念佛三昧。如果还有苦乐忧喜,清净平等觉没有现前,那是假的不是真的。

问:下一个问题,他说最近学佛,感觉周围的人都是来度我的佛菩萨,我还需要去布施这些看起来贫穷的人吗?还需要帮助遇到困难的人吗?  

答:需要,為什麼?你在学习诸佛菩萨救苦救难,观世音菩萨三十二应,应以什麼身度,他就用什麼身。如果你觉得那些都是佛菩萨,你不要去学佛,你也不要去学布施,也不学帮助人,你看周围的人都是我的佛菩萨,你看错了,你没有看到。你要看到的时候,你一定跟他们学习;哪有见到佛菩萨,不向佛菩萨学习的人?没有这个道理。真的要是看到,你对佛法种种修行,你会增长信心,你会欢喜去做,所谓「法喜充满」。

问:下一题,若家人不信佛,经常造种种恶业,学佛者应如何帮助家人改善?  

答:你先把三个根做好,你把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做出来,你的家人就受感动,他们就回头。你天天给他讲佛教的道,讲佛教怎麼好,你自己没有表现出来,他不相信。这些事情,我们最近这个三年在家乡汤池小镇,我们办了一个文化教育中心,老师们个个落实《弟子规》,在这个小镇上做出个榜样,时间不长,这小镇裡面的居民都受感动。所以帮助家人要现身说法,不要讲,做出来,你懂得做那才叫真实智慧。有耐心的去做,有善巧方便去做,这是慈悲,智慧、慈悲就能帮助你家人学佛。  

问:下面一个问题,他说弟子身為净宗道场护法,对专修专弘净宗的出家眾,总以此人必一生成佛之心,特别恭敬,竭力护持;若对修其他法门的出家眾,虽恭敬供养但不多护持。请问这样的心态、原则护持三宝,是否如法?  

答:不如法。大乘佛法是叫你生平等心,不能有差别,有厚此薄彼,你就有分别,你就有执著,你的烦恼现行,你想对不对?佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚,「法门平等,无有高下」。八万四千法门、无量法门,都能够帮助眾生得到一心不乱,得到大彻大悟,明心见性,所以法门是平等。不平等的是眾生,眾生的根性不平等,眾生的业力不平等,眾生累世修学的不平等。所以佛这麼多的法门,平等法门,让眾生自己选择适合自己根性的,适合自己兴趣的,适合自己现前生活环境的,学起来就方便,容易成就。為什麼要开这麼多法门?法尔如是,本来就是这样。这个我们在《妄尽还源观》上明白,「出生无尽」,法门也是出生无尽的,法法皆然。能不能契入就看你能不能一心,一心就契入。所以我们修行,行是行為,错误的行為,修是修正,我们错误的行為就是我们的妄想,妄想太多,分别太多,执著太多,这些念头起来马上要把它消除掉。念佛的人怎麼消除?一声阿弥陀佛,就消除,就化解,这个法门方便效果殊胜。什麼叫会念佛?念头才起「阿弥陀佛」,念头没有了这叫念佛,把分别心念掉,把执著的心念掉。在烦恼呢?把喜怒哀乐念掉,保持清净平等觉就对了,清净平等觉就是佛。所以一切眾生本来是佛,一切眾生的真心是清净平等觉,不清净、不平等迷惑颠倒这错了,这不是真心,妄心,妄心才有这些事情,真心没有,这个我们要常常记在心裡。我们这个道场的好处没有别的,就是天天在一起学习,时时刻刻提醒自己。眾生确实非常健忘!所以我们功夫不能成就原因在此地,古大德才提出长时薰修这有道理。

问:下面有个问题,问得也很好,诵经时候一面理解经义,念佛时观想佛菩萨放光加持,请问是否如法?  

答:不如法,这叫打妄想,诵经时候,你在求了解经义,你不能了解,為什麼?佛的经没有意思,你去了解是你胡思乱想。你念佛的时候,又观想佛菩萨放光加持,纯粹是妄想。你没有这个念头忽然看到佛放光加持,那是真的;你有这个念头,有这个念头佛也放光加持,那不是佛光,是魔在跟你开玩笑,那是魔在戏弄你。

问:我们看他底下有三个问题,若於至诚诵经、念佛时,有时听到佛菩萨说话给我们指示,请问这否修行得力的现象?  

答:这个事情《楞严经》上有,你完全不理会,知道什麼?凡所有相皆是虚妄,这叫好境界;如果你一理会生欢喜心,那就是魔境界。所以是佛、是魔,是在你的一念之间,你不理会的时候,真的是好境界。一理会什麼?你看看,你本来心很清净,这一理会,你的妄想分别执著马上就现前,这就错了。见而不见,听而不闻,对的。你看我们净土宗,第一代的祖师慧远大师,慧远大师当年在世,我们从他的传记上看到,他邀了一些志同道合的朋友,一百二十三个人在 - 庐山 在一块共修,建个念佛堂,东林念佛堂。每个人上山都发愿不下山,一生就在那裡修行,以下面一个小溪為界,不过小溪。他一生当中三次见到极乐世界,极乐世界现前,他从来没有跟人讲过,没有人知道。到他自己往生的时候,他才告诉这些同参道友,极乐世界现前,阿弥陀佛来接引。而且还看到莲社以前往生的那些同修,跟著阿弥陀佛一起来迎接他,说「西方极乐世界我过去曾经见过三次。」这种学佛就对了!  见到一点点境界赶快跟人讲,让人家来讚叹你功夫不错,你能见到佛,你有感应,全破坏了。把你那点虚荣心都引发出来,你生烦恼,你不是生智慧,所以这个一定要懂得。在佛门裡面还有一个不成文的规矩,如果有境界只可以  向自己 老师说,可以让老师印证,不能在外面宣扬,这规矩。真有定功的人  连 老师也不说,為什麼?一点都不希奇,凡所有相皆是虚妄。尤其我们现在能够这一生当中,看到世尊跟弥勒菩萨的对话,当体即空,无论是善、是恶、是真、是假、是邪、是正都不存在。你看看念头不管善念也好,佛念也好,魔念也好,都是一千二百八十兆分之一秒,你要能够想到这点你心定了。才真正了解《般若经》上所讲的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,佛把这真相全给你说出来,只要你能把妄想分别执著放下,立刻就转凡成圣。我们的功夫為什麼不能提升?就是不知道事实真相,这事实真相是看破,真看破他就放下。十法界裡面的佛菩萨他怎麼成佛的?就是这个事实真相他真的清楚、明白、了解,这才把妄想分别执著全放下,没有一样是真的。然后在这个世间叫游戏神通,过什麼?过佛菩萨的生活,没有一样不好,样样都好,平等。  所以经上给我们讲,「时时是好时,日日是好日」,為什麼?时间、空间都不可得,没有,它怎麼不好!有就不好,没有。「人人是好人,事事是好事」,為什麼?人也不存在,事也不存在都没有,都是那一念当中產生的,一念生一念马上就灭掉,一念不存在。《金刚经》上早就透露这个讯息,「 过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得 」。弥勒菩萨所透的讯息,《金刚经》上这些话就透露了,你以為真有?不可得才得大自在,真有就不自在,為什麼?真有,你一定產生想佔有、想获得、想控制,那就不自在,苦就来了。所以你真的了解,你的心是清净的,你的心是平等的,你的心是念念觉而不迷、净而不染,你说你多自在!这才是  方东美 先生所说的,「学佛是人生最高的享受。」最高的享受不是财富、不是地位、不是权势,是万缘放下。我们从俗话来讲,心跟自性相应,身跟法身相应,跟整个宇宙合而為一,这是佛法的殊胜,确实其他宗教没有讲到这个境界。  

问:他底下一个问题,静坐念佛时,若感到身体已空,听不见佛号,是否属於无明?  

答:是的,这有点像无想定的边缘。所以禪定,禪定不是没有想,如果没有思想的话,这不是佛教的禪定,这是世间的四禪八定。四禪八定也有境界,真正无想就是四禪八定裡面的无想定,这错误,那是无明。禪定这个名词,禪是梵语禪那,定是中国话,禪跟定很接近,所以把它连起来说。禪翻作静虑,静就是定,虑它裡面有念,它有境界,它不是无想。像我们念佛,得念佛三昧,有没有虑?有,有阿弥陀佛,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛。其他的统统都不念那是定;专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,那就是虑,所以念佛是禪。禪是大乘修学的总纲领、总枢纽,它不是没有。我们现在想到这个最高的境界是达不到,你不是落在无明,就是落在妄想,肯定二边。佛教给我们无明不能落,落在无明没好处。想就是要专一想一个,為什麼想一个?想一个把其他的妄念打掉,就是用一念止一切念。念佛是用这个方法,禪宗裡面参话头还是用这个办法,他的方法很多也很复杂。但是你只能用一个,你不能用两个,你用一个才有效果,你用两个就把功夫破坏掉。譬如讲我们看到弥勒菩萨所说的,「一弹指三十二亿百千念」,你常常把这句放在心上,你会开悟,其他念头都没有了,放不下的自然放下,这是说的事实真相。  

问:他说闭著眼睛念佛时,感身体不适,如心跳加速,头脑发热,一旦睁眼则境界全无,请问这是否属於著魔?  

答;虽然不是著魔,你功夫用得不如法。功夫用得如法,你所得到的头一个是轻安,你很舒服,身心安稳这是如法。这些现象都是不正常的。所以真正修行没有人指导,那你必须要学教,让经教来指导你。最好还是要找一个真正善友,有修行的,有修有学有点功夫的人,他们学的时间久,经验比较丰富,向他们请教这就对了。  

问:底下一个问题,念佛时若想著冤亲债主、已故亲人和无数的眾生在我周围一起诵念,虽感 毛骨 竦然,但反而会更加用心和持久,不知这样念佛是否妥当?  

答:这也是念佛的一种,是把自己过去生中的冤亲债主,用观想的方法统统请来一起共修,确实有你这种感觉,有毛骨竦然的感觉。可是这个对你有加持的力量,你会更认真、更用心的、更努力的去学习,时间久了,慢慢这种恐惧的心理就没有了,你就会变得很正常。知道我自己用功,带著冤亲债主一起来学习,让这些冤亲债主都做道场的护法,将来同生极乐国好事情。  

问:下面一个问题,在寺庙裡做义工,如不小心弄破食堂的碗碟,或供佛的用具,是否要背因果?应该怎样处理?  

答:自己不小心,无意的,这个没有罪,这叫过,叫过失;如果是有意的,有瞋恚心的那就有罪,就要真正修懺悔。如果有能力,打破了碗碟,我们买几个碗碟来补充,使寺院裡面大眾不缺乏,这是个善心、是善意,好事。如果没有这个力量也没有关係,要向常住、管理的人讲清楚,今天不小心打破几个碗,要告诉他。為什麼?他要补充,不能到时候要用找不到碗碟,这要想到。  

问:下面一个问题,在道场做义工,每月领取工资是否如法?  

答:有些道场它有这个制度,那就是如法的,道场算是聘顾这个工作人员。  

问:底下说,弟子与几位居士一同学习《弥陀要解》,担任复讲已有半年,大眾深感受用,请问女眾居士讲经是否如法?应具备什麼条件?  

答:不论在家、出家,也不论男眾、女眾,对大眾讲经必须要有师承,你是跟哪个老师学的这很重要。如果没有师承这是不许可,為什麼?没有老师,自己去讲,讲的人多了,把佛法讲歪、讲邪,误导了一些眾生,那要背因果责任。有师承,正式经常在外面讲经还得受菩萨戒,避免内行的人批评,受了菩萨戒,菩萨有讲经说法的义务,他应该讲。所以经常在外面讲,一定要受菩萨戒,要有师承注意这个两点。如果我们没有师承,没有老师,师事古人也行,我们目前找不到老师,讲古人的註解,不可以加自己的意思这就对了,為什麼?自己没有开悟。什麼时候自己开悟,自己有见地了可以;不到那个境界,永远守著註解。而且真的依照註解修学的话,遍遍都有新意思,都有新的领悟。有新的领悟自己功行还不到家,不必发表,还是守著古人的註疏,你的成就会坚固、会更深、会更大。可是这裡头特别要注意的,就是三个根要扎,自己没有这三个根,讲经问题很多。自古以来讲经讲得不好,别人讽刺你这还小;讲得好,别人讚叹你、供养你,你名闻利养全现出来,你就会堕落,傲慢心生起来麻烦大了,这个不能不知道。如果有个好的老师、善知识教你,你要真正能够尊师重道,接受老师的调教、老师的教诲,你的路就走得很稳,不至於走错路。如果对老师不服气,自己想一套,往往走失败的道路,成功的很少;坚持老师的指导,这个人成功的机会比较多。这是我们冷静细心去观察,古往今来例子很多,可以做我们修学的好榜样。  

问:时间到了,底下有个问题我觉得很重要,我们就多耽误两分鐘。有的居士以老法师的名义到处宣扬,说老法师给他题什麼字,说他本人证了果,可是他做了很多不如法的事,是不是他会错意思?他说自己讲的都对,是法师认定,现在不要学习《弟子规》,学生不用上大学,学文化没用,误导很多眾生,许多家长听了之后就不让小孩上学,请师父开示。  

答:这些事情在「末法时期,邪师说法,如恆河沙」,这是世尊在《楞严经》上说的,都是属於这一类。我这一生没有学生,没有传人,有人来要跟我照相,我能不跟他照吗?有人要我给他写几个字,我能拒绝他吗?他拿著这个相片、拿著这个字到处造谣生事,那是他自己造罪业,我相信这是少数人,不是多数。我们学佛的要认识清楚,他言行不如法全是假的,就决定不能听他的。我们现在自己都在认真学习《弟子规》、学习《感应篇》,怎麼能说不要学习?不要学习《弟子规》,皈依就没有根,所有佛法都不能成就,连来生得人身都不能成就,这要知道。学生不用上大学,学文化没有用,我没有说过这个话,这话是谁说的?所以这些家长听到他们的话就相信,那是愚痴没智慧;真正有智慧、头脑清楚的人,一听到这些人的话,就知道那是假的不是真的。再不然,如果真的你们有疑问,打电话给我,或者把问题提出来,我们每个星期五在这个时段公开答覆,都有好处。听了有疑问,马上写信来问。这些居士可能我都不认识,跟我照相的人太多,不知道他姓啥名谁,让我写字的,写了之后我都忘掉了,我没有留地址。所以希望同学们要真正有智慧,真正能够想到要追究根源,这样就好。今天我们就学到此地,谢谢大家。

当你发现自己被贪欲诱惑的时候,一定要降伏自己。
要做心的主人,不要做心的奴隶!
要知道一个人的心,可以使人成佛,也可以使人成为畜生。心悟成佛。
心迷成魔。 所以必须要降伏自己的心, 不要使它离开正轨而入歧途。

TOP