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　　永恒圆满的生命

　　我们想要成就圆满不朽永恒而无缺陷的生命，唯有放下个人的自我中心，不但要放下肉体生命，也要放下精神生命的追求，相反地要虔诚的奉献出自己的生命，为求佛道，为化众生。

　　当我们能放下一分对自己的执著，即得一分的圆满，能放下十分的执著，即得十分的圆满。在我们这个地球世界的人类历史上，只有一个人是已经真正达到了究竟长寿之目的的人，那就是释迦牟尼佛。

　　所以，唯有成佛，才是永恒圆满的寿翁。总之，佛教对寿命的看法是：我们一期待肉体的身命，必将衰老和死亡，但是我们所造的业，必将通过三世间的因果法则而相续不断。至于永恒圆满的生命，则必须经无我的实践才能逐步完成。

　　《宗教人生》．二四七页

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　　惜福

　　当我们得到一粥一饭与半丝半缕的时候，该是承受了多少人的智力和劳力所赐予的大恩大德了。

　　因而，我们将自己贡献给社会的大众，为的是要报恩而非施恩，这还是仅就人类而言，若透过三世因果及六道轮回的关系来看，一切的异类众生，亦无一不是自己的恩人。

　　所以，菩萨广度众生，是怀著报恩的心情，绝对不敢反以作为众生的恩人自居。所以，众生以菩萨为福田，菩萨则以众生为福田。

　　《佛教入门》．一○○页

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　　惜福培福

　　除了消极地惜福之外，我们更应该积极地去培福才是。

　　惜福好比节流，是减少不必要的浪费，培福则似开源，是不断地增加收入，只有节流配合著开源，也就是惜福与培福双管齐下，才能确保我们的福报，绵延增长，享用不尽。

　　但是有福而不用它来培植更多的福便是等于守财奴，而非有福之人。总之，对于福，首先我们要知福，人间处处有幸福，其次要安于福，知足常乐，然后更要惜福和培福，开源节流，双管齐下，如能如此则必是有大福德的人。

　　《宗教人生》．二三九页

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　　知恩报恩

　　善根深一点的人，比较有良心，会想到回馈，便是知恩报恩的行为。

　　禅修者，不仅要知回馈，而且更要知道布施结缘。不论他人对自己是否有利，自己到了那里，就当让那个地方得到利益。这样就是发菩提心，发慈悲心。报一切恩，莫过于度众生，不要只讲狭隘的回馈。

　　报师父的恩，要能理会师父的心志。我做的是度众生的事业，你们从我这里得到了佛法的好处，便应当从修持佛法而来护持弘法的事业，让更多的人也能得到佛法好处，这才叫做知恩报恩。

　　《禅的体验．禅的开示》．二二七页

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　　人格满分

　　如果把全人格划分成一百格，每一格都可以说是人格，但要到每一格都满了，才是满一百分，才是最高的标准。

　　如果说人善就有好心，有好心就胜过持斋，持斋的人能升天堂，好心的人更可以升天堂，这是说不通的。佛说若修五戒十善，始得人天福报，这是升天及为人的标准。未达此标准，光是自己说心好，是没有用的。

　　佛法的最高标准是人成即佛成，那是满分的人格。不但可以升天，进一步出离苦海，再进一步成为菩萨，最后便是成佛。


　　《禅的世界》．三五二页

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　　储蓄观

　　人类为了生活的保障及生命的安全，必须养成随时储蓄的观念和习惯，储蓄的方式可有两种，一是有限的，一是无限的。

　　有限的是以财产存于银行，无限的是以财产存于社会。前者是为保障个人及家庭的安全，后者是为保障整体社会的安全。个人不离全体，所以两者的储蓄，都有利于个人。储蓄的时间也有两种，一是现世的储蓄，二是永恒的储蓄。现世是于即身的自我获得回馈，永恒则是于无限的未来享用不尽。

　　一般的银行存款及现实的社会福利，都能立竿见影，所以是为现世利益而储蓄。佛教的弘化事业，护持三宝，以佛法救济人心乃是无尽藏的储蓄，只要有佛法传流之时，你的功德就跟著传遍，跟著传流，那岂不是永恒而普遍的储蓄吗？

　　《佛教入门》．三七九页