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　　宇宙万象的原理

　　佛法所说宇宙万象的原理是什么呢？就是因果法则和因缘法则。

　　因果是由时间来看，前一念到后一念之间，就是因与果的关系，前一生到后一生之间的关系，也是因果的关系。许多人都喜欢占便宜，不劳而获。不劳而获的方法很多，有的人去偷、抢，有的人去绑票，这些人都不知道因果是什么，都不相信因果，认为能以侥幸的方式获得暴利。

　　事实上，在世间有固定的法则，一定是有因有果，对于我们所发生的事，总是有其原因，没有无原因的事。可能在我们这一生没有办法用原因来说的结果，但透过三世因果，便非常明白。如果不相信因果法则的人，便很难使他由内心接受人间道德的准绳；如果相信因果，自然不会做坏事，会为自己的前途奋斗。　

　　 《禅与悟》．二○七页

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　　勤修三学，可免劫数

　　佛教不相信定命论，但是相信因果论。

　　因果是可以改变的，过去已造的因加上现在的因，可以改变它的结果。众生为了逃避劫数，必须修学佛法。修五戒十善能免除三涂之苦，即刀兵、水火和地狱诸苦；修禅定能暂时免除内心烦恼之苦；若能开悟而得智能，即可出离三界的生死之苦。

　　如果自己没有信心修好五戒十善及禅定智能，也该多念阿弥陀佛，发愿往生西方阿弥陀佛的极乐世界，同样可以出离生死的范围。可惜众生只畏苦果，而不知避恶因。其实，最好的办法是即时去恶向善，广种福田，修学佛法，发菩提心，求成佛道，如此即可免遭受未来的劫数之难。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　《学佛群疑》．六四页

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　　果报无必然

　　种因不一定结果。但要想让已种的因不结果，有二种方法：
　　（一）种善因而不继续努力，因就不会结果。
　　（二）种恶因却继续不断地努力修行，则恶因也不会结果。

　　所以讲因缘一定要讲果报，讲果报不一定是决定性的，如果是绝对的，那么众生就无法成佛了。但是在凡夫地，是没办法逃避因果，唯有努力不懈地学佛修行，才有办法离开因果报应。

　　一般人怕阎王、怕死、怕下地狱，阎王是真的存在，是我们自己所造的业所招感来的。因此，阎王是缘，不是因，我们不造因，则阎王奈何不了我们的；我们造了业，就是没有阎王，也会跑出一个来。

　　《拈花微笑》．二一页

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　　亲近善知识

　　善因有可能会遇到善缘，也可能遇到恶缘，因缘的关系极其错综复杂，因此说是「因缘不可思议」，而因果也是不可思议。

　　但是有个不变的原则：「我们必须增加善因缘，尽量避免制造恶因缘。」怎么做呢？就是要多亲近善知识。鼓励我们努力向上,使我们身心健康、家庭和乐、社会安定的良师益友，即为「善知识」，他所用的法，即为「善法」。

　　相反的，教我们杀人、放火、偷盗、邪淫、说谎者，这是「恶知识」，用的即是「恶法」。

　　《禅与悟》．七三页

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　　惭愧和忏悔

　　忏悔和惭愧都是反省的作用，惭愧是发觉自己的错误；忏悔是在承认自己的过失之后，愿意承担责任，并着手修正改进自己的错误。

　　所以，忏悔的行动，要从惭愧心生起之后开始。惭愧是反省自己的身、口、意三种行为。从注意自己行为；进而了解自己行为；然后反省自己行为，结果是改善修正自己的行为。便是惭愧与忏悔的功能。

　　一次又一次地起惭愧、修忏悔之后，身口意的三种行为，便会愈来愈清净，那也正是离烦恼证智能的禅修目标。可见有相忏悔是禅修的辅助方法，无相忏悔是禅修旳最高目的。初学禅者，想要解脱烦恼，必须反省及忏悔的工夫做起。

　　《禅的体验．禅的开示》．二七○页

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　　佛门四弘愿

　　佛门所标的四弘誓愿，即是：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」

　　一般不解佛法的学者们，往往以为这是佛教徒一种虚无缥渺或好高骛远的幻想。因为誓愿无穷，奈何人生有限呀！其实，如能透过生死流转的因果关系之后，再看四弘誓愿的内容，便会发觉乃是一大落实、一大积极与一大悲悯的开端了。

　　要成无上的佛道，须学无量的法门；要断无尽的烦恼，须度无边的众生；要度无边的众生，仍须无量的法门；学得无量的法门，便成无上的佛道。这是一贯性的，也是连环性的。

　　《宗教人生》．八七页