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　　众生皆菩萨

　　本来，菩萨是指尚未成佛之前的释迦太子悉达多。当释尊成佛之后，他自己是佛，也承认一切人均有成佛的可能。

　　所以，菩萨这个称号，可以用于一切誓愿成佛的人。凡是继续指向其成佛的理想而努力的人，均得称为菩萨。因此，菩萨的理念，对于大乘佛教具有极重要的意义。大乘的理想是藉菩萨行的精神而表现，菩萨不以自求解脱苦痛为目的，故亦不以涅槃为终局，乃在生生世世与众生作伴侣，救济众生，并使众生皆成佛道。

　　于是，人人皆得成为菩萨。菩萨可有各种不同的身份，出家沙门或在家信徒，只要善尽人的义务，同时实践成佛的理想，就可称菩萨。

　　《比较宗教学》．三五七页

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　　三施并重，财施为先

　　理想的布施工作，是能三种并重。

　　但一般的众生（人），在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切，首先使他吃饱了穿暖了，才能再谈精神的追求。出家人，只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施，最为殊胜。但接引众生的先决条件，应以物质第一。

　　至于教化众生离苦得乐 赶向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。

　　《佛教入门》．二一六页

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　　菩萨道以布施为重心

　　菩萨道的主要德目，是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能的六度。

　　然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心，因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众在物质上与精神上，得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。

　　布施，分有财施、法施（离苦的方法）、无畏施（给怯弱者鼓励）三种，财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。

　　《佛教入门》．二一五页　

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　　戒定慧三无漏学

　　释迦佛陀在世的时代，随缘开示，应机教化，所说的佛法很多，归纳起来，不出戒、定、慧三个项目的范围，我们学佛，其实就是学这三项。世间可学的东西很多，那些都是苦乐相对的、有限的、得失交替的、变动无常的，所以佛教称其为有漏之学。

　　戒、定、慧名为三无漏学，学这三项东西，可以防止所得成果的漏失，继续学到佛的程度为止。戒、定、慧虽分三项目，事实上有连锁的关系，如同一物的三个交点，缺一不可。要想求得智能，须先有禅定的工夫，如希望得到禅定工夫，须先有持戒的宗教生活；持戒的宗教生活越清净，越可助成高深的禅定，在深定之中，便能产生超人的智能；回转头来，再以智能的判断和选择，来指导持戒的宗教生活，来监别禅定工夫的深浅和邪正。

　　《佛教入门》．一九六页

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　　千万化身

　　菩萨是成佛之前必经的修行阶段的人，佛是菩萨修行到圆满时的最高阶段的人。

　　佛的身分是最高最圆满的，但他仍可为了适应各类的众生，化身为凡夫、化身为鬼神、化身为菩萨，所以在佛经中说观世音菩萨是古佛的再来，观世音菩萨有三十三种不同类别的化身，其实，他有千手千眼，也有万手万眼，他有千万种不同类别的化身。当他在你面前出现的时候，他是你的亲戚朋友和家族中人，是普通的人。他可能用正面的方法来协助你，也可能用反面的方法来激励你，不论正反，都是对你的人格的培养和事业的成功有益。

　　因此一个信佛教的人，他看所有的人，都是救助他离苦得乐的菩萨。


　　《佛教入门》．一一七页

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　　出家菩萨

　　一般人仅对一个家庭负责，至多也超不出对天下人负责，出家人则要照顾到一切众生；出家学佛就要发大菩提心，要发尽未来际广度众生的大愿。

　　在出家人无论如何都有很多的牵挂，出家人却是到处为家。出家无常，所以叫「出家」；寺院不是家，是修行的道场。出家是在道场里修行，同时以道场来接引有缘的人，帮助他们来修行，使得每一个进入道场共同修行的人，都能得到利益，这叫出家的菩萨。

　　《明日的佛教》．二八页