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圣严法师《智慧的花串 》

  理性的感情生活


  所谓佛法的指导和智能的原则,是教我们如何处理感情问题,而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。

  如果用情不当,会带来困扰;用情没有节制,也会造成zai 难。例如:父母对子女固然要爱护,但是溺爱,反而害了子女;男女之间应该相爱,可是婚外情或婚前复杂的感情生活,不仅会惹来家变的麻烦,也会给社会制造纠纷。另外,对亲戚朋友及师生之间、主仆之间等等关系,也都要基于理性而付出感情,否则徒生困扰。

佛法,并非反对感情生活,而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

  《学佛群疑》.三六页

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  文化难为

  在一切的工作中,以文化的工作最难做,也以文化工作的责任最重大。

  一个国家中,如果没有出色的文化工作者,那便是个黑闇国家;一个时代中,如果没有出色的文化工作者,那个时代便是无声无光听不到也看不见的盲哑时代。

  在佛教的的僧团中,如果大家都是不学无知,既不受教也不教人,那便称为哑羊的僧团。

  《书序.评介.励行》.三八四页
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  四摄法

  佛为统摄一切团体 社会的要求,说了四种德目,称为四摄法。

  摄是统摄和摄受,也就是领导或化导的意思。所谓四摄法,就是领袖人物所不可缺少的四种处世方法,切实做好了四摄法的工作,便能感化群众,也能领导群众了。四摄法的名称,就是:布施、爱语、利行、同事。

  四摄法是社会生活中不可缺少的德目,小至一家,大至全人类,能有多大程度的实践,必有多大程度的效果。一个居士,应当随分随力地去做,才不致被教外的人误以为佛教徒是消极的逃世者,才能进一步地化导社会而净化我们的社会。

  《佛教入门》.二二四页
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  以出世精神入世济众

  许多人对待佛教,通常有两重标准:你如果是沈潜静修的山林佛教,他们说这样等于逃避现实;你如果是走入群众的世间佛教,又很可能被讥讽为六根不净。

  原因是一般人的心理,既希望佛教是清高绝尘的,又期待著佛教能给予世间人类实际的利益和救济。以菩萨道的精神来说,便是以「无我」出世的精神,做入世济众的事业,因此,正好解决了两种不同型态的冲突,而溶汇于「福」、「慧」圆满的佛道中了。

  《明日的佛教》.四一页
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  不舍众生

  一般人误解佛教,甚至佛教徒们也误解佛法,认为佛教是出世的。世间太苦,离开世间之后即解脱,所以信仰佛教修行佛法的目的就是逃避现实,离开世间,此即解脱、涅槃。

  事实上,正信的佛教徒所知道正确佛法不是如此。虽然在佛教观念中,小乘圣人到了第三果就不再来人间,到了第四的阿罗汉果时,已经出离三界,从此进入称为涅槃的寂灭境界,跟众生世界不再发生任何关系。其实,佛教教主释迦牟尼佛创立佛教开始至今为止,小乘的思想固然有,小乘的行为也可能出现过,但这不是佛陀创教的目的,而是属于局部若干人的问题。因为在释迦世尊当时的僧团中,有一千多位大阿罗汉,绝大多数都是人间比丘,也就是在人间弘化的四果圣人。

  假如说证到阿罗汉就应该离开人间,那就与史实和事实不符;如果真有过小乘僧团,该僧团既然不和人间来往,照理无法取得生存的空间。佛教各派既然都能在人间的历史上和世界各地传流,就表示佛教没有真正的小乘,不论他们的思想如何,都不会离开人间。成道之前在人间修行,成道之后还要到人间来教化,这才是佛教的本意。
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  家家禅堂、户户莲社

  所谓家家禅堂、户户莲社,并不是否定寺院的存在,也不是把寺院的弘化活动转为家庭的形态,而是每一村、每一邻或每一里之内的佛教家庭,互相联系,彼此鼓励,轮流在各家庭定期打坐、念佛或举办佛学讨论会,由资深的莲友轮流担任召集人和主持人,每周至少一次到两次,愈频繁愈好。

  提供集会场所的莲友不需张罗饮食,准备茶水即可。如果你家房间不够宽敞,就举行少数的集会;如果你根本没有可敷使用的房间,可以不提供场所,参加活动即可。这样可使每一家庭都融入修学佛法的气氛中。

  《明日的佛教》.一六五页
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